Систематическое богословие - Луи Беркхоф

8:16; 10:48; 19:5; Рим. 6:3 и Гал. 3:27, говорят, что апостолы не употребляли при крещении тринитарную формулу. Однако их вывод совершенно не обязателен, хотя вполне возможен, если предположить, что апостолы не воспринимали слова великого поручения Иисуса как данную им формулу. Однако также возможно, что выражения, используемые в указанных отрывках, служили для того, чтобы подчеркнуть определенные характерные детали крещения апостолов. Нужно отметить, что предлоги в этих отрывках употребляются разные. В Деян. 2:38 говорится о крещении «эпи той ономати Иэсу Христу», что, скорее всего, означает, что это было крещение признания Иисуса Мессией. В Деян. 10:48 сказано, что присутствовавшие в доме Корнилия были крещены «эн ономати Иэсу Христу», и это означало, что они были крещены властью Иисуса. Во всех остальных отрывках говорится о крещении «эйс то онома Иэсу Христу», или «ту кюриу Иэсу», или просто крещении «эйс Христон». Эти выражения, возможно, призваны были подчеркнуть тот факт, что крещаемые входили в особые отношения с Иисусом Христом, которого проповедовали апостолы, и обязывались подчиняться Ему как господину. Но в сопровождении каких бы слов ни совершалось крещение в апостольскую эпоху, совершенно очевидно, что когда церкви позднее понадобилась крещальная формула, она не нашла ничего лучше той, которая была дана при учреждении крещения. Эта формула уже использовалась, когда было написано Дидахе (ок. 100 г.)339.

В. Учение о крещении в истории

1. До Реформации. Первые отцы рассматривали крещение как обряд присоединения к церкви и обычно считали, что оно тесно связано с прощением грехов и появлением новой жизни. Некоторые их выражения могут вполне означать, что они верили в возрождающую силу крещения. В то же время они считали, что крещение взрослого без правильного расположения его души недейственно и что оно не является абсолютно необходимым для начала новой жизни, потому что оно есть завершающий элемент в процессе возрождения. Крещение младенцев было принято уже во времена Оригена и Тертуллиана, хотя последний подвергал сомнению его целесообразность и поэтому отвергал. Практически все признавали, что крещение никогда не следует повторять, но единодушия по поводу крещения, совершенного еретиками, не было. Правда, с течением времени установилось твердое правило не перекрещивать крещенных во имя триединого Бога. Споров в том, каким образом должно осуществляться крещение, никогда не велось. Со II века постепенно стала распространяться идея об особой магической силе крещения. Даже Августин считал, что крещение действует ex opere operato в случае с детьми. Он был убежден, что крещение абсолютно необходимо, и утверждал, что некрещеные дети идут в погибель. Он полагал, что крещение убирает первородный грех, но полностью не устраняет греховность человека. Схоласты сначала соглашались с Августином в том, что для крещения взрослых нужна вера, но постепенно пришли к мнению, что крещение все же действует ex opere operato. Важность субъективных переживаний была сведена на нет. Поэтому постепенно повсеместно распространилась римско-католическая точка зрения, по которой крещение — это таинство возрождения и присоединения к церкви. Оно содержит им благодать, которую символизирует, и дает ее всем, кто не препятствует ей. Эта благодать имеет очень важное значение, поскольку, во-первых, ставит на принимающем крещение неизгладимую печать, подтверждающую, что он член церкви; во-вторых, избавляет от виновности первородного греха и всех остальных грехов, совершенных до крещения, удаляет осквернение греха, хотя и не избавляет от вожделения, и освобождает человека от вечного наказания и ото всех временных наказаний; в-третьих, возрождает духовно посредством излияния освящающей благодати и сверхъестественных добродетелей веры, надежды и любви; в-четвертых, включает принимающего крещение в общение святых и видимую церковь.

2. Со времени Реформации. Лютеранская Реформация не полностью пересмотрела римско-католическое понимание таинств. Лютер считал, что крестильная вода — не простая вода, что она посредством Слова, обладающего божественной силой, становится благодатной водой жизни, баней возрождения. Благодаря божественной действенности Слова таинство возрождает. У взрослого человека, считал Лютер, действенность крещения зависит от веры. Реформатор понимал, что этот принцип не работает в случае с детьми, так как они не могут проявить веру, поэтому одно время утверждал, что Бог Своей упреждающей благодатью творит веру в еще не обладающем сознанием ребенке, однако позднее он признал, что заблуждался. В последующем лютеранские богословы вернулись к идее о том, что вера, имеющаяся у ребенка, является основанием для крещения, хотя некоторые считали, что крещение непосредственно порождает такую веру. Эти соображения подтолкнули некоторых к мысли о том, что таинство действует ex opere operato. Анабаптисты рассекли гордиев узел Лютера, заявив, что для крещения детей нет оснований. Они настаивали на том, чтобы все желающие присоединились к ним и крещенные в младенчестве приняли крещение. Они считали это не перекрещиванием, а первым истинным крещением. Дети в их церковь не принимались. Кальвин и реформатские богословы исходили из того, что крещение установлено для верующих и не зарождает, а укрепляет новую жизнь. Перед ними естественным образом вставал вопрос, как можно младенцев считать верующими и как их можно укреплять духовно, ведь они не могут еще верить. Некоторые просто полагали, что дети, рожденные у верующих родителей, являются детьми завета и как таковые наследуют обетования Божьи, включая также обетование возрождения, что духовная действенность крещения не ограничена временем его совершения, она распространяется на всю жизнь. В Бельгийском исповедании эта концепция выражена следующим образом: «Это крещение полезно нам не только, когда вода возливается на нас и когда оно принимается нами, но и на протяжении всей нашей жизни»340. Другие на этом не останавливались и утверждали, что дети завета являются предположительно возрожденными. Это не значит, что они возрождаются в момент своего крещения, это значит, что предполагается, что они возрождены, пока своей жизнью они не засвидетельствуют об обратном. Некоторые также считали крещение не более чем знамением земного завета. Под влиянием социниан, арминиан, анабаптистов и рационалистов многие начали отрицать, что крещение является печатью божественной благодати, считая его просто исповеданием человеком своей веры. В наше время многие номинальные христиане полностью потеряли осознание духовного значения крещения. Оно стало простой формальностью.

Г. Правильный способ крещения

Баптисты расходятся с остальным христианским миром в убеждении, что единственным правильным способом крещения является погружение в воду и последующее выныривание из нее, поскольку этот обряд символизирует смерть и воскресение Иисуса Христа, а значит, смерть и воскресение крещаемого вместе с Ним. Здесь возникают два вопроса, которые лучше рассмотреть в следующем порядке: что в первую очередь символизирует крещение и является ли погружение единственным правильным способом крещения? На эти вопросы имеет смысл отвечать именно в таком порядке, потому что первый важнее второго, а ответ на второй будет отчасти зависеть от ответа на первый.

1. Что в первую очередь символизирует крещение? Баптистская позиция состоит в том, что в символизме крещения важно погружение в воду и последующее появление над ее поверхностью. Если этого нет, значит, и крещения нет. Смысл крещения, с точки зрения баптистов, выражается в погружении в воду и появлении из нее. То, что погружение влечет за собой определенное омовение или очищение, просто совпадение. Крещение было бы крещением, даже если бы человек погружался в какую-то среду, которая не обладает очищающими свойствами. Баптисты основывают свое мнение на Мр. 10:38–39; Лк. 12:50; Рим. 6:3–4; Кол. 2:12. Но главная мысль первых двух отрывков в том, что Христос будет сокрушен предстоящими Ему страданиями, в них вообще не говорится о таинстве крещения. Два последних отрывка имеют отношение к таинству крещения, но и они несущественны, поскольку в них говорится