Систематическое богословие - Луи Беркхоф

не о водном крещении, а о духовном крещении, которое символизирует водное. В них возрождение представлено в образах смерти и воскресения. Совершенно очевидно, что в этих отрывках крещение не называется символом смерти и воскресения Христа. Если в нем и есть символизм, то он касается исключительно смерти и воскресения верующего. И поскольку последние — это символ возрождения, получается, что крещение является символом символа.

В реформатском богословии бытует совершенно иное представление о том, что в первую очередь символизирует крещение. Считается, что крещение — это символ очищения. В Гейдельбергском катехизисе написано: «Как обозначается и подтверждается в святом крещении, что единая крестная жертва Христа идет нам на благо? — Христос повелел крестить водою и добавил обещание, что при крещении я буду омыт Его кровью и Духом от скверны души, то есть от всех грехов моих точно, как водой омыт от телесной грязи» (вопрос 69). Эта идея очищения подчеркивалась во всех омовениях Ветхого Завета, а также в крещении Иоанна (Пс. 50:9; Иез. 36:25; Ин. 3:25–26). И мы можем предположить, что в этом смысле крещение Иисуса полностью соответствовало предыдущим крещениям. Если бы Он хотел, чтобы установленное Им крещение было символом чего-то совершенно другого, Он бы четко и ясно сказал об этом, чтобы не было недопонимания. Более того, Писание однозначно говорит, что крещение символизирует духовное очищение (Деян. 2:38; 22:16; Рим. 6:4 и далее; 1 Кор. 6:11; Тит. 3:5; Евр. 10:22; 1 Пет. 3:21; Откр. 1:5). Именно на этом делает акцент Библия, в ней нигде не говорится о том, что главное в крещении — погружение в воду и появление из нее.

2. Является ли погружение единственным правильным способом крещения? Большинство небаптистов считает, что если символизм (то есть идея очищения) в обряде сохраняется, то способ крещения не имеет большого значения. Оно может совершаться погружением, возлиянием или окроплением. В Библии просто используется собирательное понятие для обозначения действия, производящего определенный результат, а именно очищение, но нигде не определяется конкретный способ достижения этого результата. Иисус не устанавливал какой-то определенный способ крещения. Очевидно, Он не придавал этому такой важности, какую придают баптисты. Другие библейские примеры также не описывают конкретных способов крещения. Нет ни одного случая, в котором нам недвусмысленно говорится, как совершается крещение. Баптисты, однако, утверждают, что Господь заповедовал крещение погружением и что все, кто совершает его иначе, проявляют открытое неповиновение Его власти. Чтобы доказать свое утверждение, они ссылаются на слова «бапто» и «баптидзо», которыми в Библии передается понятие «крестить». Второе слово, как полагают, является усиливающей формой первого, хотя при словоупотреблении эта разница не всегда сохраняется. Слово «бапто» часто используется в Ветхом Завете, а в Новом Завете встречается лишь четыре раза (Лк. 16:24; Ин. 13:26; Откр. 19:13) и не относится к христианскому крещению. Баптисты какое-то время были уверены, что этот глагол означает только ‘окунать’, но многие из них изменили свое мнение, поскольку Герберт Карсон, один из крупнейших авторитетов, показал, что у него есть еще и второе значение ‘окрашивать’, так что он стал означать ‘окрашивать погружая и даже ‘окрашивать любым способом’ (в последнем значении это слово уже не указывает на способ)341. Тогда возник вопрос о том, от первого или от второго значения глагола «бапто» произошло слово «баптидзо», которое используется 76 раз и которое употребил Господь, учреждая таинство. Карсон утверждает, что оно произошло от слова «бапто» в значении ‘окунать’. Он говорит: «Как я показал, корень слова „бапто“ имеет два и только два значения: ‘окунать’ и ‘окрашивать’. Я утверждаю, что слово „баптидзо“ имеет только одно значение. Оно произошло от первого значения корня и никогда не использовалось во втором… Моя точка зрения такова: оно всегда означает ‘окунать’ и указывает только на способ»342. Баптисты должны придерживаться такой же точки зрения, если они хотят доказать, что Господь заповедовал креститься погружением.

Но словоупотребление как в классическом, так и в новозаветном греческом языке Нового Завета не подтверждает эту позицию. Даже Гейл, самый сведущий автор, который пытался ее поддерживать, под давлением фактов был вынужден изменить свое мнение. Уилсон в своей книге о крещении младенцев, в которой он отчасти отвечает Карсону, цитирует такие слова Гейла: «Слово „баптидзо“ необязательно означает действие погружения под воду, оно может означать и состояние погруженности. Если тело оказывается в этом состоянии, не важно, каким образом достигается этот результат — через погружение в воду или через возлияние воды на него. Хотя, конечно, окунание в воду — самый естественный и самый обычный способ. Поэтому обычно и чаще всего он подразумевается, хотя это и не обязательно»343. Уилсон убедительно показывает, что употребление этого слова в греческом языке свидетельствует, что крещение может совершаться по-разному. Он говорит: «Если тело полностью оказывается в определенной среде, пусть в случае с жидкостями через погружение, или обливание, или каким-то другим способом, это и есть настоящее крещение. Такой вывод можно сделать исходя из практики употребления этого греческого слова». Далее он подробно объясняет, почему нельзя думать, что слово «баптидзо» в Новом Завете означает исключительно погружение344.

Совершенно очевидно, что оба слова, «бапто» и «баптидзо», имели другие значения, такие как ‘мыть’, ‘купать’ и ‘очищать омывая’. Идея мытья или очищения постепенно стала главной, а указание на способ его совершения со временем приобрело второстепенное значение. То, что иногда очищение совершалось окроплением, очевидно из следующих отрывков: Чис. 8:7; 19:13, 18, 19, 20; Пс. 50:9; Иез. 36:25; Евр. 9:10. Вряд ли о погружении идет речь в Иуд. 12:7 и Мр. 7:3–4. Невозможно представить, что о крещении погружением говорится в следующих отрывках Нового Завета: Мтф. 3:11; Лк. 11:37, 38; 12:50; Рим. 6:3; 1 Кор. 12:13; Евр. 9:10 (ср. стихи 13, 14, 19, 21); 1 Кор. 10:1, 2. Поскольку слово «баптидзо» необязательно значит ‘погружать’ и поскольку в Новом Завете нигде однозначно не утверждается, что крещение совершалось погружением, на баптистов ложится бремя доказательства своей точки зрения. Мог ли Иоанн Креститель физически погрузить в воду всех тех людей, которые толпами приходили к реке Иордан? Или он просто обливал их водой, что и предписывали некоторые ранние правила? Могли ли апостолы найти в Иерусалиме достаточно воды и была ли у них возможность крестить погружением за один день три тысячи человек? Где свидетельства, доказывающие, что они крестили другим, отличным от ветхозаветного способом? Указывает ли каким-то образом отрывок Деян. 9:18, что Павел ушел из того места, где его нашел Анания, прежде крестившись погружением в водоеме или реке? Не создается ли впечатление при чтении рассказа о крещении Корнилия, что воду принесли и присутствовавшие были крещены прямо в доме? (Деян. 10:47–48). Есть ли какие-то свидетельства, что темничный страж в Филиппах крестился не в темнице или возле нее, а вывел своих узников к реке, чтобы те крестили его? Осмелился ли бы он вывести их из города, когда ему приказали надежно их стеречь (Деян. 16:22–33)? Даже рассказ о крещении евнуха (Деян. 8:36, 38), который часто считается самым веским библейским доказательством крещения погружением, нельзя рассматривать как убедительное свидетельство. При внимательном изучении оказывается, что Лука предлог «эйс» употреблял не только в значении ‘в’, но и в смысле ‘к’, так что вполне возможно прочесть соответствующие слова 38-го стиха так: «…и сошли оба к воде, Филипп и евнух; и крестил его». Даже если в этом отрывке говорится, что они сошли в воду, это еще ничего не доказывает, потому что на изображениях первых веков крещаемые часто стояли в воде. Конечно, вполне возможно, что в апостольскую эпоху кто-то крестился погружением, но тот факт, что Новый Завет не настаивает на этом, доказывает, что погружение не