Дорога превращений. Суфийские притчи - Джалаладдин Руми

Молитва лицемера

Притча иллюстрирует ту истину, что благоговение перед Богом должно выражаться в милосердии к людям, иначе оно превращается в богопротивное лицемерие (ср. в Новом Завете: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» – I Иоан. 4, 20; также в Коране: «...Зову лишь любить ближнего. Тому, кто вершит добро, Мы воздадим добром вдвойне...» – 42, 23).

Д. Щ.

Молитва лицемера

Когда эмир сквозь рынок шел к мечети,Его солдаты в ход пускали плети,

И многих били, и бросали в грязь,И стон стоял, и даже кровь лилась.

И некий суфий, претерпев удары,Спросил: «Эмир, ты не боишься кары?

Пророк молиться в чистоте велел,А ты приходишь с грузом грязных дел:

Жестокость, крик страдания и страха —Вот всё, что ты приносишь в дом Аллаха!»

Сообщник вора

В притче противопоставляются два способа познания («улавливания») Истины: путь непосредственного мистического переживания («почти что держал я в руках») – и путь рационального исследования, когда в вещественном мире наблюдаются «следы» Высшего Разума («я видел следы»). Руми предостерегает суфия, воспринимающего Истину посредством прямого духовно-интуитивного контакта с ней, от следования путем интеллектуальных поисков, который только отдаляет ищущего от искомого – Бога: «Того, кто прошел здесь, мы сразу нашли, – // А ты нам следы указуешь в пыли!».

Д. Щ.

Сообщник вора

Хозяин вернулся на собственный двор,Глядит – из ворот его выбежал вор!

Пустился хозяин его догонять.Уж было до вора рукою подать,

Уже он пройдоху хватал за халат!Вдруг слышит: «Почтенный, вернись-ка назад:

Хочу я тебя от несчастья спасти,Большую беду от тебя отвести!»

Помыслил хозяин: «Как быть мне теперь?Грабитель другой мог войти в мою дверь!

Прерву я погоню, пойду-ка взгляну, —Не взял ли он вещи, не бьет ли жену?

Ах, сколько напастей в течение дня!Спасибо тому, кто окликнул меня...»

Тут, вора оставив, прервал он свой бегИ молвил: «Что скажешь мне, мил человек?»

А тот: «У ворот на твой собственный дворЯ видел следы – в твоем доме был вор!

Скорее за тем нечестивцем гонись,А мне за удачный совет поклонись!»

Хозяин ему: «Не пойму я никак —Ведь вора почти что держал я в руках,

Хватал за халат – так зачем мне следы?Теперь же пройдоха ушел от беды!»

А тот отвечает: «Улики узрев,На вора хотел обратить я твой гнев:

Кто видит улики и не говорит,Тот словно бы сам злодеянье творит».

Тут крепко хозяин схватил его вдругИ крикнул: «Ты вора сообщник и друг!

Того, кто прошел здесь, мы сразу нашли, —А ты нам следы указуешь в пыли!».

Болезнь учителя

Учитель олицетворяет силу разума, постоянно ослабляемую плотскими помыслами и страстями («учениками-заговорщиками») – вплоть до «тяжкого недуга» мыслительных способностей. При этом «заговорщикам» удается внести во внутренний мир человека тяжелую смуту – «рассорить» разум с эмоциональной сферой (душой), символизируемой женой учителя.

Д. Щ.

Болезнь учителя

Один учитель нравом был таков,Что постоянно бил учеников,

И мальчики мечтали: как бы роздыхХоть на недельку получить от розог?

Вот было б счастье для их бедных тел,Когда б учитель строгий заболел!

Известный заводила в их средеСказал: «Я знаю, как помочь беде!

Ему шепну я завтра со слезами:„У вас круги, учитель, под глазами!“

И пусть он промолчит иль огрызнется,Но все ж в груди сомненье шевельнется.

Потом другой из нас канючить станет:„Учитель! Да на Вас совсем лица нет!“

Тот оборвет его и взглянет строго,Но в сердце вновь пробудится тревога.

И нужно, чтоб и третий тут запел:„Учитель! Вы с утра бледны, как мел!“

Уж трем-то он поверит голосам,И ощутит себя недужным сам.

Когда ж все хором это подтвердят,Он станет охать, словно принял яд:

Ведь корень многих бед – самовнушенье!»Сказали все: «Прекрасное решенье,

Пускай он сам поверит в свой недуг,Лишь в этом – прекращенье наших мук!

А кто ему наш замысел раскроет,Того друзей презренье пусть покроет!»

...И утром заводила со слезамиШепнул: «Учитель! Что у Вас с глазами?

Откуда эти черные круги?..»Учитель крикнул: «Я здоров! Не лги!» —

Но мальчики твердили: «В самом деле,Осунулись Вы за ночь, похудели...»

Учитель все сильнее сомневалсяИ, наконец, совсем разволновался:

Растерянный, понурый, весь больной,Он, книги взяв, отправился домой...

...В дороге он казался дряхлым дедом,Ученики плелись, вздыхая, следом.

И думал он: «Бесстыжую женуЯ обличу при всех и прокляну:

Все ждет она подарков да поблажек,Ей дела нет, что мой недуг так тяжек,

Она плюет на мой несчастный вид —Лишь прихорашиваться норовит!..»

...Жена выходит мужу поклониться,А он ей: «Дрянь! Презренная блудница!

Всем жаль меня – лишь ты одна, змея,Не хочешь знать, что к смерти близок я!»

Тут зеркало жена ему приносит —Мол, ты здоров, – и поглядеться просит.

А он в ответ: «Ты мне всю жизнь лгала:Как жены лгут, так лгут и зеркала!

Пока душа еще, отчасти, в теле,Дай перед смертью отдохнуть в постели!..»

...Все так случилось, как сказал Пророк:«Кто счел себя больным – тот занемог!..»

...Когда ж в постель страдалец наш улегся,Он ненадолго от скорбей отвлекся:

Учеников заметив караван,Он повелел им вслух читать Коран.

И те шептались: «Да, теперь нам мнится,Что мы в тюрьму попали из темницы!»

Тут заводила тихо попросил:«Читая вслух, из всех кричите сил!» —

И каждый заорал и завизжал,Да так, что дом от шума задрожал.

Тут заводила крикнул: «Замолчите льВы, наконец? Ведь болен наш учитель!»

А тот в ответ: «Отменим наш урок:От ваших криков заболел висок!..»

...Ученики отвесили поклон —И, радостные, выпорхнули вон,

Звучало всюду пение детей,Как птиц, освобожденных из сетей.

Но матери спросили их: «ДоколеРезвиться вам? Вы почему не в школе?»

Они в ответ: «Так, видно, Бог велел:Учитель наш опасно заболел!»

А матери: «Ну, что нам делать с вами?Учителя проведаем мы сами,

И, коль окажется, что врете вы, —Смотрите, не сносить вам головы!..»

...К учителю они явились в дом,А он, болезный, их узнал с трудом:

Глаза слезятся, говорит едва,Тугой повязкой сжата голова.

Тогда вскричали женщины: «О, горе!Не знали мы досель о Вашей хвори!»

А он в ответ: «Помилуйте! Меня-тоБольным признали ваши же щенята!

Я и не знал, что болен я, покудаОб этом не сказали дети блуда!..»

...Тому, кем вдохновенье овладело, —Плевать на боль: он продолжает дело!

Так воин, руку потеряв в бою,Не сразу боль почувствует свою:

Пока не кончится смертельный бой, —Он на ногах, он не покинет строй!..

Сокол и утки

Притча иллюстрирует одну из любимых тем Руми – о вреде бессмысленного подражания. Только сообразуясь с врожденными способностями ученика, которые ему «от Бога предназначены», шейхможет достичь успехов в воспитании. Надо заметить, что, в противоположность известному горьковскому (и весьма горькому) высказыванию: «Рожденный ползать – летать не может», здесь ударение ставится не на предрасположенности к учению вообще (в этом смысле, согласно Руми, возможности каждого ученика поистине безграничны), но именно на обстоятельствах, наиболее пригодных для развития каждой индивидуальности. «Жить и добывать пищу» (т. е. по-настоящему духовно развиваться) «соколы» и «утки» призваны в совершенно разных условиях...

Д. Щ.

***

Люди различаются по своей природе: одни созданы так, что «ввысь взлетают без усилья», другим же предопределено развиваться в «огражденном доме». Заметим, что Руми не «унижает» уток и не «возвышает» сокола, а просто констатирует: «Каждому жилье от Бога предназначено свое». Это означает, что самим Богом разные «породы» учеников созданы для разной деятельности. Сокол в данной притче символизирует того лженаставника, который ко всем подходит с одной меркой и судит обо всех по себе. Не надо требовать от ученика невозможного, а потом сокрушаться, что он не оправдал надежд. Заметим также, что сокол – «учитель жизни» не только ложный, но и корыстный: ведь он, очевидно, хочет «позвать в полет» уток лишь для того, чтобы сделать их своей добычей...