Шрифт:
Интервал:
Закладка:
VI, 87{*}
Стихи этого заговора являются вариантами трех первых стихов гимна PB X, 173. Заговор сопровождает ритуалы: на исполнение желания быть твердым, против землетрясений, во время большого праздника в честь Индры и др. Ключевым словом является «твердый» (dhruvà-).
Размер: ануштубх.
1а ...Ты стал среди нас (antâr abhür...). — Саяна добавляет «повелителем».
VI, 88{*}
Два первых стиха представляют собой варианты стихов гимна PB X, 173, 4-5, т.е. заговор является продолжением предыдущего.
Размер: стихи 1-2 — ануштубх, 3 — триштубх.
3b ...покори себе (-âdharânpâdayasva)! — Букв. «сделай упавшими вниз».
3d ...пусть соответствует (kalpatâm)... — Или «пусть служит», «пусть содействует».
VI, 89{*}
По индийской традиции, этот заговор принадлежит к числу женских: женщина пытается приворожить мужчину с помощью волоса с его головы.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 176, 361.
Размер: ануштубх.
1а ...голова любимого (?) (prenyâh Иго)... — Существительное preni- не вполне ясно. По Грассману, это «liebreich, liebend» (от prî-) (Grassmann, 3d 1955, с. 894); по Майрхоферу, неясно (EWA, Bd. II, с. 191).
Пусть... привлекут (samasyatäm)! — Букв. «свяжут, сложат, соединят».
VI, 90{*}
Заговор используется в ритуале исцеления от острой боли. Он адресован Рудре, богу бури, отличающемуся яростным нравом и убивающему людей своими отравленными стрелами. В последнем стихе разрушительная сила Рудры заговаривается в форме восхваления.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 159, 356.
Размер: ануштубх (стих 3 — неточный).
VI, 91{*}
Заговор используется в ритуале, направленном на исцеление от всех болезней. Больного омывают определенным образом приготовленной водой, а затем на него надевают амулет из ячменных зерен.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 79-80, 338.
Размер: ануштубх.
2 = PB X, 60, 11 ; близкий вариант.
3 = PB X, 137, 6; близкий вариант.
VI, 92{*}
Этот заговор используется в ритуале на победу коня в состязании и в ритуале ашвамедха, когда жертвенного коня привязывают к столбу.
Размер: триштубх, стих 1 — джагати.
1b ...по воле Индры (Jndrsya... prasavé)... — Или «по побуждению Иидры».
2b ...была дарована (-âcarat pârittah)... — Функция глагола саг- здесь приближается к функции вспомогательного глагола. Перевод Уитии: «that went about committed to the hawk».
3 Тело твое... — Это вариант стиха PB X, 56, 2, причем Ланмаи справедливо замечает, что вариант местами искаженный.
VI, 93{*}
Этот заговор, обращенный к разным богам, сопровождает общий ритуал на благополучие и удачу.
Размер: триштубх.
1b Шарва (sarvà-)... — Nom. pr. бога, убивающего людей своими стрелами. Одно из имен Рудры, не встречающееся в PB и упоминающееся вместе с именем Бхава....с темными кудрями (nîlasikhandah)...— Обычный эпитет Рудры.
2b Бхава (bhavâ-)... —Nom. pr. бога-разрушителя. Одно из имен Рудры, отсутствующее в PB и употребляющееся обычно вместе с именем Шарва.
3c Агни-Сома... — Эта строка состоит из перечня им. падежей. Разрыв синтаксической связи со следующей строкой — анаколуф.
VI, 94{*}
Согласие в этом заговоре понимается как безоговорочное подчинение воле говорящего.
Размер: ануштубх, стих 2 — вирадж джагати.
1 = III, 8, 5.
2 = III, 8, 6.
3a-с =V,23,1а-с.
VI, 95{*}
Этот заговор против болезней обращен к растению куштха, которое считали способным излечить любую болезнь и даровать бессмертие (Zysk, 1985, с. 151); см. коммент, к V, 4. Он использовался в целебном ритуале и в ритуале сложения алтаря для огня.
Размер: ануштубх.
1 = V, 4, 3.
2 = V, 4,4.
3b ...снежных гор (himàvatâm)... — Или «Гималаев».
VI, 96{*}
Этот искупительный заговор сопровождает разные ритуалы. Ведийцы считали, что беда и болезнь приходят в результате прегрешений против богов, совершенных как наяву, так и во сне. Индийские комментаторы предписывают его тем, кто охвачен злом, болен водянкой, поражен проклятием брахмана и т.п.
Размер: ануштубх, стих 3 — вирадж.
la-b = PB X, 97,18a-b; близкий вариант.
2 = VII, 117, 2 и PB X, 97, 16 (близкий вариант).
3c ...наяву... во сне (jâgrato yât svapântah)... — Букв. «бодрствующие... спящие».
VI, 97{*}
Этот заговор вместе с двумя последующими используется в ритуале на военную победу (складывается костер из луков и стрел) и в торжественном ритуале в честь Индры.
Размер: триштубх, стих 2 — джагати.
2а Да будет удовлетворение (svadha’stu)...— У Уитни: «Be there svadhä».
2c-d = PB I, 24, 9c-d; близкий вариант.
3 Вдохновляйтесь... — Этот стих имеет общее с PB X, 103,6.
3d Покоряющего путь (jâyantam àjma)...— По-видимому, имеется в виду выигрывание забегов в состязаниях колесниц.
VI, 98{*}
Помимо ритуального применения, как у предыдущего заговора, этот заговор сопровождает также вооружение царя.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 308, 391.
Размер: триштубх.
1b Пусть царствует (adhiräjo rajasu räjayätai)...— Обыгрывается корень râj- «царствовать».
3c Где несутся потоки (yàtra yânti srotyàs tàj jitàm te)... — Намек на главное героическое деяние Индры — убийство змея Вритры, сковавшего течение рек, и освобождение рек. Ланман отмечает, что в этой паде явно описана западная сторона.
VI, 99{*}
Этот заговор принадлежит к числу военных и используется в тех же ритуалах, что и VI, 97.
Размер: ануштубх, «стих» 3 — проза.
1а ...из-за широкого пространства (yàrimatah)... — Необычная наречная форма на -tas от существительного с абстрактным значением. Оппозиция «широкое пространство» — «узость» («беда») характерна для ведийской модели мира.
2 ...оружие... мы соединяем... — Анаколуф.
VI, 100{*}
В этом заговоре против различных ядов белые муравьи, или термиты (upajtka-), рассматриваются как средство избавления от отравления. Считалось, что боги наделили их способностью откапывать целебную воду, т.е. речь, видимо, идет о муравьином спирте. Ритуал, сопровождающий заговор, состоит в том, чтобы земля нз муравейника оказалась в самом тесном контакте с телом пострадавшего человека: комок этой земли привязывают как амулет, ее смешивают с водой и дают пить больному, а затем ею кропят его тело.
Русский перевод: АВ. Избр., с. 90, 341-342.
Размер: ануштубх.
1с Три Сарасвати... — Название священной реки могло быть перенесено и на другие реки. Скорее же, это обычная ведийская мультипликация — три является сакральным числом.
3b-d Ты — сестра (sa devanâm asi svdsä)... — Букв. «она еси (флексия 2 л. ед. ч.) сестра»....ты сделала (sä cakartha)... —
- История Железной империи - Автор Неизвестен -- Древневосточная литература - Древневосточная литература
- Идзумо-Фудоки - Автор Неизвестен -- Древневосточная литература - Древневосточная литература
- Ссянъчхон кыйбонъ (Удивительное соединение двух браслетов) - Автор Неизвестен -- Древневосточная литература - Древневосточная литература
- Пряные ночи - Автор неизвестен - Древневосточная литература - Древневосточная литература
- Японские народные сказки - Автор неизвестен Народные сказки - Древневосточная литература
- Повесть о прекрасной Отикубо - Средневековая литература - Древневосточная литература
- Рассказы о необычайном - Пу Сунлин - Древневосточная литература / Разное
- Рассказ о Селиме-ювелире - без автора - Древневосточная литература
- Аокумо - Голубой паук. 50 японских историй о чудесах и привидениях - Екатерина Рябова (сост.) - Древневосточная литература
- Буддийская классика Древней Индии - Валерий Павлович Андросов - Древневосточная литература / Прочая религиозная литература