Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни - Ларри Розенберг

крайне неприятными ощущениями. Дыхание, которое было вашим якорем, становится источником проблем.

Некоторые практикующие полагают, что нужно изучить новую технику или метод, чтобы справиться с этой трудностью. Но это не так. Смысл практики не меняется: замечайте, что есть отвращение и что отсутствует невозмутимость. Невозмутимость возникает, когда осознаёте дыхание таким, какое оно есть сейчас, – лишённым невозмутимости. Такое восприятие даёт вам ценное понимание: ум может осознавать собственные ограничения. Другими словами, внимание видит, что оно окрашено неприятием, страстным влечением или неведением. Точное видение возникает благодаря отсутствию точности. Вы вновь на верном пути.

Развивая навык сознавания, вы всё лучше учитесь принимать происходящее, не реагируя на него. Ум учится сохранять ясность и твёрдость даже перед лицом неустойчивых ощущений – приятных, неприятных или нейтральных.

Стоит иметь в виду, что при рассмотрении четырёх основ внимательности я буду обсуждать их друг за другом. Язык, особенно письменный, имеет свои ограничения. Он навязывает нам последовательный порядок, который не всегда отражает реальность. Ваш опыт – на подушке для медитации или на стуле – не будет таким аккуратным и упорядоченным, а в практике вы не будете поэтапно переходить от первой к четвёртой основе. Нередко все основы внимательности возникают одновременно. Рекомендуется работать с самым заметным опытом, который возникает в настоящем, и постоянно развивать устойчивость и точность ума, принимая всё, что приносит жизнь. Если вы поймёте ограничения письменной речи, ваша практика станет более гибкой.

Теперь давайте перейдём к третьей основе. Когда вы сидите и осознаёте дыхание, вы наблюдаете сам ум, не оценивая качества его состояний, которые возникают и исчезают. В этом случае вы осваиваете главное учение Будды: вы познаёте и исследуете килесы, а также моменты их отсутствия. Килесы, или три яда ума, – это жадность, ненависть и заблуждение во всевозможных формах.

Скажем, возникает «воронка страха». Помните, возникает не слово страх, а реальная энергия, которую вы считаете страхом. Эту энергию можно ощущать в теле, во всей нервной системе. Меняются пульс, само дыхание, положение тела, ум. Всё окрашивается страхом.

Когда возникает эта энергия страха, кажется, что она никогда не исчезнет. Она может казаться огромной, неподъёмной и неизменной, словно гора. Но если присмотреться к энергии страха, вы заметите, что она непрерывно меняется. Например, страх достигает своего пика. Затем он начинает проходить. Иногда он снова вспыхивает. Характер проявления страха непоследователен и непредсказуем. Но рано или поздно, если вы внимательно наблюдаете это состояние ума и опираетесь на дыхание, его энергия ослабевает.

Внимательность, осознанность, внимание – это тоже виды энергии, а не просто слова. Когда вы проявляете внимательность, когда вы замечаете страх и наполняете его светом сознавания, энергия видения соприкасается с энергией страха и преобразует её. Когда вы практикуете так, вдох за вдохом, страх исчезает.

Есть лишь изменчивое движение энергии. Мощная энергия сознавания преобразует энергию, застывшую в виде страха. Теперь эта энергия высвобождается, она свободна и доступна вам. В китайской традиции чань встречается древний образ: обычный ум сравнивают со льдом, а пробуждённый ум – с водой.

Чем больше вы практикуете, используя дыхание как якорь, тем больше радикальных перемен вы испытаете в своём отношении к жизни. Возможно, вы впервые заметите, что уже не беспомощны перед лицом неизбежно возникающих состояний ума. Вы вооружены для встречи с любыми трудностями жизни. Вы на собственном опыте убедились, что, когда в сознании возникают эмоции, которые раньше вызывали ужас, вы можете с ним справиться – даже если сначала они напоминают неподъёмные горы. И с ними можно справиться по той причине, что их можно наблюдать. Вы вглядываетесь в сам ум.

С опытом качество такого наблюдения и внимания станет походить на непоколебимое пламя, одолевающее любые состояния, – в том числе энергии сильнейших страхов. В следующей главе я буду говорить о том, что эту трансформирующую практику не сковывают рамки формальной медитации. Её можно непрерывно выполнять в повседневной жизни. Конечно, во время практики вы ещё можете испытывать замешательство, испуг или раздражение. Но если эти состояния и возникают, они гораздо меньше вам вредят. В какой-то момент ваше отношение к гневу будет выражаться так: «О, вот и гнев». Теперь он захватывает вас гораздо меньше, потому что его сопровождает сознавание, которое почти обесточивает эту энергию. В таком случае гнев становится ослабленным и беззубым тигром. Вы знаете, что тигр зол, но не пугаетесь.

Много лет назад я учился у Саядо У Пандиты и практиковал бирманский метод, где нужно мысленно отмечать все явления, которые возникают во время формальной медитации. Я ощущал невероятную ясность ума. Когда я начинал делать отметки в уме, слова рассыпались. Я пришёл к Саядо и сказал: «Я помню, что нужно делать отметки в уме, но когда начинаю отмечать и слышу слова, всё теряет смысл. Всё просто распадается». Он очень обрадовался. Учитель сказал, что это прекрасно, и спросил меня: «Чему это тебя научило?». Я растерялся и не смог ответить. Тогда он объяснил мне: «Эти мысли пусты, лишены сущности. Ты видишь истинную природу мысли».

Наблюдение природы мышления и её понимание – другой аспект третьей основы внимательности. Когда вы будете практиковать випассану, опираясь на дыхание, вы увидите, что мысли обладают над вами огромной властью, потому что вы отождествляетесь с ними так же, как с гневом и страхом. Возьмём, к примеру, простую мысль, которая частенько возникает у новичков в медитации: «У меня плохо получается медитировать. Я никуда не гожусь. Я безнадёжен и никогда не смогу обучить свой дикий ум». Что ж, если вы создаёте «безнадёжность», всё и будет «безнадёжно». Не создавайте ничего! Это лучшее, что можно сделать.

Или, скажем, во время практики у вас возникает мысль о просветлении: «Мне бесконечно далеко до него. Со мной этого не случится. Все остальные в этом зале смогут достичь просветления, но не я». Когда возникает такая мысль, люди часто верят ей и отождествляются с нею. «Да, так и есть. Я никуда не гожусь. Мне никогда не стать просветлённым». Поступите иначе: обратите внимание на эту мысль – и вы заметите, что это просто мысль. Понимаете? Ничего больше. Она не более постоянна, чем линии на воде.

Продолжая практику, вы будете наблюдать за возникающими мыслями точно так