Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Кораллы (от еврейск. глагола: быть красным). (Иез. XXVII, 16) Под кораллами обыкновенно разумеют морские роговые или известковые произведения с ветвями и отраслями, без корней и листьев, образуемые мелкими животными, именно полипами, стоящими почти на последней ступени животной жизни. Кораллы и произведения оных служили предметом торговли с Тиром и были хорошо известны древним. Они бывают разнообразного цвета и различной величины. Постройки полипов бывают иногда столь громадны, что образуют собой основания целых островов и на много миль составляют опасные для кораблей коралловые рифы. Из кораллов обыкновенно делают бусы, ожерелья и другие украшения, для чего особенно ценными считаются красные кораллы. Иов упоминает о кораллах в связи с жемчугом (XXVIII, 18). Пророк Иеремия, оплакивая бедственное положение своего отечества во дни пленения и сравнивая настоящее состояние князей народа с прежним их состоянием, говорит, что они телом были краше коралла и вид их был как сапфир (Плач. IV, 7). Таким образом он дает видеть, что кораллы были очень красивы. Пророк Иезекииль о кораллах говорит, что ими и рубинами армяне платили тирянам за их товары (XXVII, 16). Таким образом, кораллам усвояется великая ценность, и они составляли один из предметов обширной торговли тирян. Кораллы обыкновенно добываются в Средиземном море, но лучшие из них в Чермном, или Красном. Плиний в своей Естественной Истории говорит о кораллах следующее: жители Индии ценят кораллы так же высоко, как и жемчуг. Их жрецы и предсказатели приписывают кораллам даже нечто священное, утверждая, что они обладают силой предохранять от опасностей тех, которые носят при себе кораллы, потому-то они делаются особенно ценными вследствие двух условий: вследствие суеверия и вследствие своей красоты.

И сошли они живые в преисподнюю, и покрыла их землш… (Чис. 16:33)

Корей (плешивый, лысина) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 5) – из старейшин идумейских, сынов Исава;

б) (Пар. II, 43) – из рода Иудина, один из потомков Халева;

в) (Чис. XVI, 1) – старший сын Ицгара, правнук Левия. Домогаясь присвоить себе первенство власти, он вступил, вместе с Авироном и Дафаном, в заговор против Моисея и Аарона. К ним присоединилось еще 250 других именитых лиц из сынов Израилевых. В наказание за возмущение Дафан, Авирон и Авнон с семействами и со всем имуществом были поглощены землей. Та же участь постигла и Корея, кроме сынов его. Прочих 250 человек, явившихся с кадильницами, попалил огнь от Бога, и вследствие продолжавшегося возмущения умерло при этом 14 700 человек (Чис. XVI). После сего первосвященство за домом Аарона подтверждено от Бога чудом прозябшего жезла (Чис. XVII, 8). Впрочем, во время означенного бедствия сыны Кореевы, как не принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом (Чис. XXVI, 10-11). Из последующей истории видно, что из рода кореян выходили известные певцы, как-то: Эман с сыновьями; верные привратники, как-то: левит Коре и служители при доме Божием (I Пар. VI, 33, IX, 19, XXVI, 1-9) – и храбрые и сильные воины (I Пар. XII, 6).

Коринф (Деян. XVIII, 1) – знаменитый город Древней Греции, в котором прожил 1,5 года св. ап. Павел и где он основал известную Церковь, к которой и написал впоследствии два обширных послания. Город назывался первоначально Эфира и был расположен на перешейке, соединяющем Пелопоннес с твердой землей, при подошве скалистого холма, на котором находилась крепость Акрокоринф, и имел две гавани: Кенхрейскую и Лехейскую. Важность Коринфа как коммерческого города, имевшего обширные торговые сношения с Востоком и Западом и служившего крепким оплотом для защиты перешейка, признавалась всегда и всюду. Во время посещения ап. Павлом Коринфа он был местопребыванием римского проконсула Галлиона, брата Сенеки, но в цветущие дни своего существования Коринф был уже сильно развращен. Безнравственность его жителей обратилась даже в притчу. Истмийские игры и Коринфские зрелища привлекали в Коринф толпы безнравственных чужеземцев, а при храме Венеры находилась тысяча жриц, предававшихся распутству в честь языческой богини. Самые низкие страсти боготворились в лице языческих богинь в том самом городе, который придал архитектуре столько величия и красоты. Пресловутая простая бочка, в которой лежал и грелся на солнце на одной из коринфских улиц Диоген, служила громким протестом против городского разврата, тщеславия и роскоши. Много перемен совершилось с Коринфом в течение столетий, но безнравственность его жителей не изменилась к лучшему. Консул Муммий сжег Коринф, но Юлий Цезарь возобновил его и сделал из него римскую колонию, населив оную вольноотпущенниками. Городская военная добыча, состоявшая преимущественно из фарфоровых и серебряных изделий, по своей отделке и изяществу ценилась в Риме весьма высоко, так как Италия едва ли могла вырабатывать что-либо подобное. Если Афины всецело были преданы идолопоклонству, то Коринф так же всецело был предан роскоши, разврату и диким оргиям, оставаясь, в сущности, не менее идолопоклонническим, чем и Афины. Главным божеством приморского города был Нептун; в честь его имелся особый свящ. источник. Храмов и идолов в этом городе было великое множество, со статуями Аполлона и Венеры. Искусства и архитектура Коринфа стояли на высшей степени того времени. Светские историки свидетельствовали о Коринфе, как о светиле и украшении всей Греции. Впрочем, город не менее славился, как уже замечено выше, своей распущенностью и развратом. Порок царствовал повсюду, и роскошь заражала собой все классы общества. Женская скромность сделалась почти неизвестной, и само название коринфянка, обращаемое к женщине, сделалось синонимом вольной женщины. При таком-то упадке общественной нравственности ап. Павел прибыл в Коринф с чистым Евангельским благовествованием около 52 г. по Р. X. В этом городе он трудился с большим успехом, и апостольское его служение здесь было ознаменовано многими чудесными знамениями Божественной милости.

Один из путешественников, посетивший Коринф в 1821 г. – год, в который с освобождением Греции Коринф вошел в состав нового греческого королевства, – говорит, что небольшое число его жителей состояло преимущественно из солдат и что, хотя в означенное время и оставалось еще значительное число развалин, свидетельствовавших о древнем величии города, но они быстро исчезают теперь, так как турки из обломков древних капителей и колонн строят себе дома. Во время греческого восстания Коринф так часто подвергался нападениям и пожарам, что в настоящее время не осталось ни одной колонны коринфского ордена в том самом городе, по имени которого и назван орден. Семь колонн храма уцелели доселе, но они полуразрушены, и притом дорического ордена. В настоящее время этот древний город называется Куронто и имеет около 4000 жителей.

К Коринфянам первое послание ап. Павла состоит из 16 глав. По отшествии ап. Павла из Коринфа в этом городе явились лжеучители, унижавшие апостола и научавшие христиан или обращаться к иудейским обычаям, или предаваться чувственным удовольствиям. Распространились соблазны, возникли распри. Коринфяне разделились на секты: одни называли себя Павловыми, другие – Кифиными, третьи – Аполлосовыми, иные – Христовыми (I Кор. I, 12). Находясь в означенное время в Эфесе, апостол для вразумления коринфян и написал свое первое послание. Он обличает в нем коринфян за их бесполезные суетные споры о превосходстве того или другого проповедника Евангелия и увещевает к единодушию, искоренению сладострастия и исправления других злоупотреблений, разрешает недоумения относительно девства и брачного состояния, предостерегает от участия в языческих пиршествах, внушает хранить в церкви благочиние во время совершения Таинства Причащения; учит о различии и употреблении духовных дарований и о преимуществе любви, располагает верующих к благотворению. Догматическое учение о воскресении мертвых (гл. XV) есть одно из возвышеннейших и разительнейших по своей силе и неотразимости доказательств в означенном послании.

К Коринфянам второе послание ап. Павла состоит из 13 глав. Вслед за первым своим посланием к коринфянам апостол отправил в Коринф Тита с целью узнать, какое оно произвело действие среди них, и, между прочим, собрать милостыню в пользу бедных палестинских христиан. Тит сообщил апостолу, что его послание имело благоприятное действие, что коринфяне приняли оное с благоговением и что поведение христиан постепенно исправляется, но к этому он присовокупил и то, что замедление апостола в пришествии к ним подало повод некоторым лжеучителям к различным клеветам на него, именно, что будто Павел боязлив, не тверд в своих обещаниях и, следовательно (говорили они), не тверд и в своем учении. Чтобы рассеять эти подозрения, апостол излагает причины, по которым не мог прибыть в Коринф, указывает на преимущества Нового Завета и служителей, сравнительно с Ветхим, убеждает коринфян жить свято и быть щедрыми, распространяется о своих апостольских трудах, бедствиях и откровениях и угрожает, по прибытии своем к ним, употребить против них даже меры строгости. Вообще, характер сего послания по преимуществу есть апологетический. Особенно замечательно в означенном послании то место, в котором апостол говорит о своих немощах и о силе благодати Божией, совершающейся в немощах (гл. XII). Заканчивается послание следующим благожеланием апостола: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Св. Духа со всеми вами. Аминь (II Кор. XIII, 13).