Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Кожевник (Деян. IX, 43). Кожи различных животных у израильтян, равно как и в настоящее время, употреблялись для выделки башмаков, сандалий, опоясаний, пергамента и на разные другие хозяйственные цели. Обработкой кож занимался особенный класс ремесленников, именно кожевников. По учению раввинов, ремесло кожевников считалось у иудеев нечистым и по причине неприятного запаха от кож производилось большей частью в отдалении от городов, при реках или при море. Как видно из книги Деяний (IX, 43), ап. Петр жил у некоего кожевника Симона, при море.

Коза, козел (Лев. III, 12). Стада козлов и коз считались в древности одним из важнейших предметов в хозяйственном быту человека (Быт. XXVII. 9, I Цар. XXV, 2 и др.). Вообще походя на овец по своему наружному строению и виду, козлы и козы отличаются от них большей живостью и быстротой в своих движениях. Они питаются древесной корой и молодыми побегами, и ноги их хорошо приспособлены для прыганья и лазанья по скалам и горам. Козье молоко очень пригодно для пищи и употребляется иногда в лечении грудных болезней. И довольно козьего молока в пищу тебе, говорит Соломон, в пищу домашним твоим, и на продовольствие служанкам твоим (Притч. XXVII, 2 7). Козья шерсть употреблялась и употребляется для изделий разного рода: так, напр., еврейские женщины ткали из оной завесы для Скинии (Исх. XXV, 4. Чис. XXXI, 20). Из кожи делали сосуды или мехи (Нав. IX, 4. Мф. IX, 17), а в настоящее время делают из нее между прочим сафьян, или сафьянные переплеты. По иудейскому закону коза считалась животным чистым (Втор. XIV, 4) и была приносима в жертву за грех (Лев. III, 12). В Свящ. Писании нередко встречаются аллегорические указания на этих животных, на их быстроту движений и смелость, на их подвижность и т. д. (Притч. XXX, 31, Зах. X, 3 и др.). Как хорошие пастухи в своих овчарнях отделяют козлов с худыми качествами от овец, так, по словам Господа, на последнем Страшном Суде Его произойдет отделение добрых людей от злых (Мф. XXV, 33). В кн. пр. Даниила козел представляется символом македонской империи. Козлы и козы вообще изобиловали в Палестине.

Козел для отпущения (Лев. XVI, 8-10). В великий день праздника, в день очищения, у евреев совершался следующий особенный обряд: приводили двух козлов и поставляли их пред Господом; затем бросали жребий, который из козлов должен быть принесен в жертву и который должен быть отпущен в пустыню. Первого из них закалали и приносили в жертву за грех, а на голову второго первосвященник, вышедши из Святая Святых, возлагал свои руки, исповедал над ним грехи всего народа и изгонял в пустыню: И понесет козел на себе, говорится в кн. Левит, все беззакония их в землю непроходимую и пустит он козла в пустыню (XVI, 22). Значение этого величественного обряда очевидно: он прообразовал собой вольную смерть Богочеловека за грехи всего рода человеческого и приобретенную нами через Его страдания и смерть благодать для победы над грехом и смертью.

Козы дикие (Иов. XXXIX, 1) – иначе горные козы, назывались так потому, что живут почти на неприступных вершинах гор. Поймать горную козу очень трудно, а приручить ее к домашнему обиходу еще труднее. Горные козы до сих пор еще водятся во многих частях Сирии. Из их кожи бедуины делают мехи или сосуды и кольца из их рогов. Водясь на утесистых скалах гор, козы, естественно, легко избегают преследований охотника, делая иногда прыжки в 20 футов, но в долинах, конечно, ловят их легче. На их образ жизни указывается в I Цар. XXIV, 2, Иов. XXXIX, 1 и др.

Колаия (глас Господень) (Неем. IX, 7) – вениамитянин, из предков Саллу, потомство которого, по возвращении из Вавилона, долженствовало по жребию жить в Иерусалиме.

Колено (Мф. XIX, 28). В речи об иудеях коленами называются потомства, происшедшие от сынов патриарха Иакова, бывших родоначальниками иудеев. Весь народ еврейский состоял из 12 таких колен по числу 12 сынов Иакова. Колено Иосифа само делилось на два колена, происшедшие от двух сынов его – Ефрема и Манассии; но еврейские колена все-таки считались постоянно в числе 12, так как Левиино колено было отделено от прочих и не входило в ряд их по особенному назначению его представителей, исключительно отправлявших разные должности священнослужения. Несмотря на то что более полторы тысячи лет протекло от времени сынов Иакова до явления в мир Христа Спасителя, при всех переворотах и смутах в такой длинный период времени евреи и при Христе Спасителе могли отличать еще свое происхождение по коленам посредством родословных таблиц или устных преданий (Лк. II, 36, Деян. XIII, 21, Рим. XI, 1, Фил. III, 5). Сам Господь Иисус Христос по плоти произошел от колена Иудина (Евр. VII, 14, Мф. I, 3, 16, Лк. III, 23, 33), согласно пророчеству о том патриарха Иакова (Быт. XLIX, 10).

Колесницы (Быт. XLV, 19, XLVI и др.). Употребление колесниц у евреев, несомненно, было столь же древне, как и употребление лошадей. О них уже упоминается, как о предмете роскоши в кн. Бытия (XLI, 43). По словам той же книги, они употреблялись и в военное время (Исх. XIV, 6). Впрочем, колесницы более годились для равнин ассирийских и долин Нила, чем для гористой местности Палестины. Мы видим многочисленные изображения оных на древних ассирийских и египетских памятниках. Евреи в древности не особенно любили употребление колесниц, так как они нелегко привыкали к ним, частью вследствие гористой местности своей родины, а частью, вероятно, и вследствие того, что законом Моисеевым воспрещалось умножение коней (Втор. XVII, 16). У соседних же с Палестиной народов колесницы были в большом употреблении и весьма большом количестве (Исх. XIV, 7, Суд. IV, 3, I Цар. XIII, 5 и др.). Затруднения, испытываемые израильтянами во время битв с врагами, снабженными такими страшными и гибельными для них на войне пособиями, быть может, понудили их ввести и у себя в употребление воинские колесницы, хотя сим несколько и нарушалось одно из повелений Божиих в законе Моисеевом. Посему-то Давид оставил для себя 100 колесниц из 1000 отнятых им у сириян (II Цар. VIII, 4). После времен Давида евреи уже постоянно пользовались колесницами и всегда возлагали большие надежды на употребление оных (II Пар. I, 14 и др.). Воинские колесницы евреи обыкновенно получали из Египта с платой за каждую из них по 600 сиклей серебра (III Цар. X, 29). Мы можем получить точное понятие о древних колесницах не только по различным рисункам и скульптурным изображениям древности, но также и по одному весьма древнему экземпляру, сохранившемуся до наших времен и находящемуся ныне во Флоренции. Приготовленная ли для употребления в мирное или в военное время, эта колесница состоит из станка, задняя часть которого опирается на ось, поддерживаемую двумя колесами с поперечными в них брусьями. Лук и колчан со стрелами обыкновенно составляли неотъемлемую принадлежность всякой воинской колесницы, которая нередко украшалась слоновой костью и дорогим металлом. Лица, заправлявшие этими колесницами, обыкновенно стояли, так как никакого сиденья в них не было. Запрягались в колесницы иногда по две или по три, а иногда и больше лошадей. Воинские колесницы были особенно крепки, так как материалом для них служило железо в большем или меньшем количестве (Нав. XVII, 18). Иуда, по словам книги Судей, не мог прогнать жителей долины, потому что у них были железные колесницы (I, 19). У древних персов лошади и колесницы посвящались обыкновенно солнцу для обозначения его быстрого течения, и от них означенное суеверие перешло также и к иудеям, так как царь Иосия сжег колесницы солнца, посвященные означенному светилу царями иудейскими (IV Цар. XXIII, 11). В Свящ. Писании слово колесницы в иносказательном смысле употребляется иногда для означения крепкой защиты и надежного покровительства со стороны какого-либо лица. Отец мой, отец мой, восклицал пр. Елисей, смотря на Илию, возносившегося в вихре на небо, колесница Израиля и конница его! (IV Цар. XI, 12). Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся, восклицает Псалмопевец (Пс. XIX, 8); иногда же употребляется для обозначения небесных сил и воинств: Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч, говорит пр. Давид в другом месте. Среди их Господь на Синае, во святилище (Пс. LXVII, 18).

Колесничные ремни. Горе тем, которые влечут на себя беззаконие вервями суетности, и грех, как бы ремнями колесничными, говорит пр. Исаия (V, 18). Это – сильное иносказательное выражение, смысл которого выразительно поясняется двумя иудейскими поговорками: горе тем, которые начинают грешить понемногу, а затем, продолжая работать греху, усиливают оный в такой степени, что он становится для них как бы ремнем колесничным. Другая поговорка следующая: всякая злая мысль и дурное пожелание сначала являются как бы вроде паутинной нити, но в конце концов делаются для согрешающего как бы колесничным ремнем. Впрочем, быть может, в означенных словах содержится некоторый намек и на те вервия, которыми привязывались к рогам жертвенника жертвенные животные.

Колий (Иер. XXIX, 21) – отец лжепророка Ахава, которому пр. Иеремия предсказал смерть от руки Навуходоносора.