Бог и человек. Парадоксы откровения - Виктор Печорин

Одно из двух: либо Бог не пожелал открыть людям свое имя, либо Он его не имеет.

Книга Бытия сохранила для нас запись беседы Бога с Иаковом по этому поводу: «Спросил Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?» (Быт. 32:29). То есть: «не нужно тебе этого знать». И не сказал.

Другой раз, когда с подобным вопросом к нему пристал Моисей, Бог разразился целой тирадой, но имени своего так и не назвал. Вот стенограмма этого разговора:

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий [в оригинале: é hjeh, áser éhjeh ]. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3:13–15). Бог лишь повторил то наименование, которым условно именовали его люди: «Бог отцов ваших».

Они, очевидно, понимали условность этого наименования, потому и уполномочили Моисея узнать настоящее имя Бога. Бог же посчитал, что им довольно знать, что Он существует. И предложил называть Его «Сущий» – «Тот, Кто существует». Точнее его фраза é hjeh, áser éhjeh  означает: «Я тот, кто Я есть».

Но этим Он не ограничился и вообще запретил произносить Свое имя. «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, – продиктовал он Моисею, повелев для надежности высечь эти слова на камне, – ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Илл. 1 7. Тетраграмматон: таинственное имя Бога. Сефардская Библия, Испания, 1385

Древние иудеи долго ломали голову: как же быть? С одной стороны, Бог требует поклонения, с другой – запретил называть себя по имени. К кому обращать свои молитвы, кого просить о помощи? И они приняли компромиссное решение: наверное, этот запрет не носит абсолютного характера, а распространяется только на те случаи, когда имя Бога произносят напрасно — попусту, без серьезного повода. И постановили: имя Бога не должно произноситься НИКЕМ (разве что особо ответственным человеком – первосвященником), НИГДЕ (разве только в Храме Бога, в его Святая Святых) и НИКОГДА (разве что раз в году – в день великого праздника). Как говорится, нет правила без исключения.

Исполняя эту заповедь, правоверный иудей никогда не произнесет и не напишет имени Бога прямо. Он заменит его эвфемизмом [24] : «Господь», «Всевышний»; в крайнем случае напишет: «Б-г». Любопытно, что подобные сокращения святых имен можно встретить и в церковнославянских текстах.

Илл. 1 8. Фрагмент Остромирова евангелия, 1056-57 гг. Слова «от Бога», «и Бог» приведены в форме: «отъ БA», «ИБЪ».

Этот иудейский обычай, между прочим, стал причиной искажения имени ветхозаветного Бога, которое примерно с XVI века стали произносить и писать как «Иегова» вместо подлинного «Яхве». Известна даже секта «Свидетелей Иеговы», считающих это имя Бога правильным. Однако слово «Иегова» является не именем Бога, а грубой грамматической ошибкой; в древнееврейском языке оно просто невозможно, на что обращал внимание Фридрих Энгельс58, ссылаясь на исследования Г. Эвальда. Как установил Эвальд59, евреи в рукописях, снабженных знаками огласовки, писали под согласными имени Яхве, которые запрещалось произносить, гласные, входящие в состав слова Адонай (Господь), произносимого вместо него. Такое комбинированное написание стало впоследствии читаться как «Иегова».

Ислам не запрещает произносить имя Бога, наоборот, это даже приветствуется: «И поминай имя Господа твоего и устремись к Нему всем устремлением» (К. 73:8). Однако Коран не называет Его подлинного имени, обходясь безличным наименованием «Аллах». Мусульмане предполагают, что у Бога все-таки есть подлинное имя, но оно не известно никому из людей. Согласно бедуинской легенде, свое настоящее имя Бог сообщил только верблюду. Видимо, по какой-то причине Бог пожелал скрыть свое истинное имя от людей.

«Аллах» – это не личное имя, это единственный род от семитического множественного «элохим» («боги»), означавшего разряд божественных существ, подобно тому как в индуизме обозначают разряды богов и полубогов (васу, рудры, адитьи, вишведевы, маруты и др.). У древних семитов-политеистов суффикс «эл» (в различных огласовках: «эль», «ал», «ил»), означающий «сильный, всемогущий», добавлялся к собственным именам божеств и ангелов: Ваал (или Баал), Гавриил, Михаил, Самаэль, Рафаэль. Позднее этот суффикс использовался в еврейской Каббале для образования имен духов или ангелов (Иелиель, Ситаель, Хазиель, Иезелель и др.).

Может быть, так дело обстоит только в родственных религиях, восходящих к откровению Моисея?

Но вот перед нами совершенно иная религиозная традиция – индийская, ведическая. И она почти дословно повторяет показания Библии:

«Вначале [все] это было лишь Атманом <…> И прежде всего он произнес: „Я есмь“. Так возникло имя „Я“» (Брихадараньяка-упанишада, 1,4:1).

В другом месте тот же источник утверждает:

«Он – Брахман, его зовут – То» (Брихадараньяка-упанишада, III, 9:9). По сути, это то же самое. Если Бог говорит о себе: «Я – тот, кто Я есть», то человек может сказать: «Он – То, что Он есть (или Тот, кто Он есть)».

Славянское «Бог» – тоже не имя, а обозначение статуса. Однокоренные ему слова: «богатый», «богатырь. «Богатый» – значит «владеющий многим», а «богатырь» – «сильный, могучий». Ведь Бог и есть всемогущий владетель (господин) вселенной. Как и семитическое «элохим», славянское «бог» применяется и во множественном числе, обозначая целый разряд существ: «боги». Языческие «боги» славян (которых монотеизм не признает настоящими богами) – Перун, Велес, Семаргл и другие – имели личные имена, а истинный Бог – нет.

Получается, что настоящее имя Бога никому не известно!

Попробуем взглянуть на проблему с другой стороны. Личные имена у людей есть следствие их общественной жизни. Имя выполняет тут роль идентификатора личности. Людей много, надо как-то их различать. Это относится и к языческим богам: их по определению много; в некоторых случаях (как, например, в индуизме или религии древнего Рима) настолько много, что и не сосчитать. Для их различения, для отражения

Илл. 1 9. Апостол Павел обнаруживает среди языческих изваяний алтарь неведомому Богу (Deo ignoto)

«специализации» каждого из богов им давались имена. А нужно ли имя одному-единственному, ни на что не похожему и ни с чем не сравнимому, универсальному существу, каковым является Бог? Ведь Бог радикально отличается от других существ. Его невозможно с кем-либо спутать. Нуждается ли Бог в идентификации? Ответ однозначен: конечно, нет! Из этого следует, что у Бога вообще нет собственного имени, самоназвания. То есть сам он Себя никак не называет.

Илл. 19. Апостол Павел обнаруживает среди языческих изваяний алтарь неведомому Богу (Deo ignoto)

Похоже, Бог вообще равнодушен к именам. Библия рассказывает: создав различные существа, Он не стал давать им имен, делегировав эту обязанность человеку: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт. 2:19–20).

Вот оно как! Стало быть, все имена даны людьми, а не Богом. По-видимому, они и Богу присвоили имена, которые сами и выдумали.

Может быть, третью заповедь следует читать так: «Не произноси имени Господа Бога твоего: напрасно!», то есть: «как бы вы Меня ни называли, вы все равно ошибаетесь».

Однако запрет на произнесение имени Бога имеет еще один немаловажный аспект. Присвоение имени налагает на поименованный объект определенные ограничения. Например, называя материал, на котором написана эта книга, «бумагой», мы тем самым отсекаем для него возможности быть «пергаментом» или «папирусом». Но имеем ли мы право накладывать ограничения на Бога? Ведь, являясь началом всего, Он и является всем, а потому, давая Ему любое имя, мы заведомо как бы устанавливаем пределы Его могуществу, которое по определению беспредельно!

Исходя из этого следовало бы наложить запрет не только на произнесение имени Бога, но на саму идею, что у Бога может быть собственное имя.

Бог, которого можно назвать по имени, – уже не Бог.

Рассуждением на эту тему начинается трактат Лао-цзы, называемый «Книга о Дао и дэ»: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть истинное имя. Безымянное есть начало неба и земли [Бог]; обладающее именем – мать всех вещей [материя]» (Д. 1).