Бог и человек. Парадоксы откровения - Виктор Печорин

Апостол Павел возмущался обычаем афинян повсюду воздвигать статуи языческим богам: Зевсу, Дионису, Аполлону, воинственной деве Афине, от которой произошло название их города, и прочим. Однако, осматривая достопримечательности Афин, он обнаружил жертвенник, на котором было написано: «неведомому Богу».

– Вот этот безымянный и есть настоящий Бог, сотворивший мир и все, что в нем, тот самый, которого я проповедую вам, – заявил апостол (Деян. 17:16–24).

Итак, Бог безымянен, у Него нет собственного имени, точно так же, как нет образа и подобия.

Такова истина об именах Бога.

Имена Бога (продолжение)

Нам же, сколько бы имен мы Ему ни давали, главное – он воистину бог наш!

«Энума элиш», таблица VI, 12060

Но это не вся истина.

В откровениях обнаруживается и другая, прямо противоположная тенденция. Настаивая на безымянности Бога и накладывая запрет на произнесение Его имени, откровения, тем не менее, сообщают нам множество имен Бога.

В Ведах есть текст, именуемый «Славословие Кутсаяны», гласящий:

«Ты – Брахман, и ты, поистине, – Вишну, ты – Рудра, ты – Праджапати,

Ты – Агни, Варуна, Ваю, ты – Индра, ты – Луна,

Ты – Пища, ты – Яма (бог смерти. – Авт.), ты – Земля, ты – всё, ты также Негибнущий» (Майтри-упанишада, 5:1).

«Энума элиш», месопотамская поэма о происхождении богов, написанная клинописью на глиняных табличках, предлагает:

«Назовем же пятьдесят имен его ныне!

Да будут славны его дороги, да будут равны им его деянья!

Мардук! Так отец его Ану нарек от рождения!

Он создатель водопоев и пастбищ, обогащает он их загоны!

<…>

Марукка – о да, это бог их, их сотворитель!

Он, кто радует сердца Ануннаков, успокаивает Игигов!

Марутукку – он прибежище стран, городов и народов!

Этим именем навеки люди его восславят!

Мертакушшу – яростный и разумный, разгневанный и великодушный,

С сердцем просторным, с печенью доброй!

Лугальдимеранки имя его, так наречен он был в Совете!..»

(«Энума элиш», таблица VI, 121–165).

Далее следуют другие имена многоликого Мардука: Наделугальдимеранки (советник богов), Асаллухи (покровитель богов), Асаллухинамтила – (бог, сохраняющий жизнь), Асаллухинамру – (сияющий бог)…

Создатель исламской религии Мухаммед не только свидетельствовал о единственности Аллаха, но и дал ему множество имен. «Бог! – нет Божества, кроме Него; у Него – прекрасные имена!» – гласит Коран (20:7).

Исламские богословы систематизировали высказывания Корана об Аллахе и составили из его свойств и деяний список, включающий «99 прекраснейших имен Аллаха». Не все эти имена употребляются в Коране одинаково часто. Некоторые встречаются сто раз, другие – один или два раза, а некоторые можно найти только косвенно, versio interlinearis61.

Сам термин «Аллах» является одним из девяноста девяти имен Бога, таких как Ар-Рахман, Ар-Рахиим, Аль-Малик, Аль-Къуддус, Ас-Саляям, Ан-Нур и др.

Девяноста девяти именам Бога в исламе придают весьма большое значение. Сам список имен называется акыда. Этим же термином обозначают дисциплину о правильном произнесении и толковании имен Бога. В практике ислама применяется благочестивое упражнение – зикр, состоящее в произнесении имен Бога. Считается, что многократным повторением священных имен, означающих божественные свойства, можно выработать подобные свойства в себе самом, тем самым приблизившись к Богу.

Исламские четки mala состоят из 99 бусинок, по количеству известных имен Бога. Существует предание, что сотую бусину, соответствующую истинному Имени Бога, можно обрести только в раю.

Имена Бога иногда использовались в качестве «арабесок», служащих украшениями интерьеров. Полный список из 99 имен Бога можно видеть на саркофаге Акбара Великого62 в его мавзолее в Сикандре63.

Илл. 20. Девяносто девять имен Аллаха

Илл. 21. Саркофаг Акбара Великого в Сикандре, Индия, с изображением 99 имен Аллаха

Ранний зороастрийский текст Ормазд Яшт называет двадцать имен Благого Бога Ахура Мазды:

«Молвил Заратуштра: Скажи мне это имя, благой Ахура-Мазда, которое великое, прекрасное, лучшее, самое победное, самое целительное, самое действительное, что лучше иных сокрушает вражду людей и дэвов. Тогда я сокрушу вражду людей и дэвов, тогда я сокрушу всех ведьм и колдунов, а меня не одолеют ни дэвы, ни люди, ни колдуны, ни ведьмы.

Сказал Ахура Мазда: «Мне имя – Вопрошаемый, о верный Заратуштра, другое имя – Стадный, третье имя – Мощный, четвертое – я

Истина, пятое – Всё Благое, Сотворенное Маздой, шестое имя – Разум, седьмое – я Разумный, восьмое – я Ученье, девятое – Ученый, Десятое – я Святость, одиннадцатое – Святой, двенадцатое – Ахура, тринадцатое – Сильнейший, четырнадцатое таково – Беззлобный, пятнадцатое – Неодолимый, шестнадцатое – Всесчитающий, семнадцатое – Всевидящий, восемнадцатое – Целитель, девятнадцатое – Творец, двадцатое имя – Я Мазда» (Ормазд Яшт, 5–8).

Позднее к этим двадцати были добавлены другие (Ормазд Яшт, 12–15), и общее число имен таким образом составило семьдесят два – число, имеющее магическое значение. В послеисламский период, когда у мусульман появилось понятие о 99 именах Бога, зороастрийцы составили отдельный текст на языке пазэнде, который был назван Sado Yak Nāmē Khodā — «101 имя Бога».

Иудейская Тора сообщает десять имен Бога, включая и то самое, произносить которое запрещается. Эти имена таковы:

Таблица Божественных Имен (Ветхий Завет)

Помимо этих десяти, Каббала приписывает Богу еще и другие, так сказать, вычитанные между строк, так что всего их получается двадцать два — по числу букв еврейского алфавита.

Итак, мы имеем два противоречивых, взаимоисключающих указания откровения: с одной стороны, утверждается, что у Бога нет имени, и запрещается называть Его по имени, с другой – предлагаются целые списки имен Бога. Как это понимать?

Присмотримся внимательнее к именам, которые дают Богу откровения:

Ормазд Яшт: Высшая Личность, Разум, Могущественнейший, Творец и т. д.

Энума элиш: Творец (Марукка), Сохраняющий жизнь (Асаллухинамтила )ит.д.

Коран: Знающий все (Аль-Алииму), Вечный (Аль-Бакъы), Справедливый (Аль-Мукъситу), Скрытый (Аль-Баатыну), Любящий (Аль-Ваддуд )ит.д.

Библия: Сущий (Яхве), Вечный (Эл Олам), Всемогущий (Эл Шаддаи), Господь (Адонай) и т. д.

Каббала: Справедливый (Цадек), Святой (Кадеш), Милостивый (Хесед), Грозный (Нора) и т. д.

Это ведь, по сути, не имена, а определения, дефиниции, «каждое из которых выражает особое свойство Бога»64.

Эти имена-дефиниции употребляются откровениями для описания существа Бога. Другого способа дать понятие о Боге мы не имеем. Причем таких имен-дефиниций должно быть много; чем их больше, тем точнее определяют они Бога, тем ближе создаваемый с их помощью образ к оригиналу.

Вот как, например, определяет Бога пророк Мухаммед (из этого текста становится понятно происхождение многочисленных имен Аллаха, почитаемых исламской религией: в одном этом фрагменте помимо имени «Аллах» названо еще 16 имен Бога):

«Он – Аллах, нет божества кроме него, знающий скрытое и созерцаемое. Он – милостивый, милосердный!

Он – Аллах, нет божества кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный <…>

Он – Аллах, творец, создатель, образователь.

У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он – великий, мудрый!» (К. 60:22–24).

Конечно, мы никогда не сможем дать абсолютного, окончательного определения Бога, полностью выражающего Его сущность, никогда не сможем перечислить всех Его свойств, потому что Бог по определению бесконечен, бесконечны и Его свойства. Но приблизиться к пониманию Бога мы можем. И откровения дают рецепт, как этого достичь: называя Бога многими именами.

А вот называть Его одним каким-то именем откровения запрещают. Теперь понятно, почему? Потому что нельзя определить бесконечного Бога лишь одним определением. Назовем мы Его, например, Аль-Вад-дуд («Любящий»), но как тогда быть с другим его свойством – «Грозный»? Назовем Его «Разумным» – но при этом лишим таких важных характеристик, как «Творец» или «Вечный».

Эту мысль еще в начале III века высказал Климент Александрийский: «В самом деле, каким именем назвать Того, который не рожден, не имеет ни различий в себе, ни вида определенного, ни индивидуальности, ни числа, но есть существо такое, которое никаких акциденций в себе не имеет, а равным образом и акциденциальному ничему не подлежит? <…> Нет также в Нем и форм, а равно не может Он быть и наименован. А если иногда мы и именуем Его такими выражениями, как Единый, Благий, Дух, Сущий, Отец, Бог, Творец, Господь, мы употребляем их не в качестве Его имени. Мы прибегаем к помощи этих прекрасных слов лишь вследствие затруднительного положения, дабы остеречься от других наименований, коими мог бы быть унижен Вечный. Ни одно из этих речений, взятое в отдельности, не дает понятие о Боге; все же вместе сказывают о Нем как о Вседержителе»65.