Бог и человек. Парадоксы откровения - Виктор Печорин

В древности евреи, как и другие народы, были политеистами – об этом имеются многочисленные упоминания в Библии. Рудиментом политеизма является также употребление в иудейской Торе слова «Бог» в форме множественного числа («элохим», т. е. «боги»): «В начале сотворил Элохим («боги». – Авт.) небо и землю…»

Согласно Библии, откровение о едином Боге, за много поколений до Моисея, снизошло на еврейского патриарха Авраама. В Коране пророк Мухаммед рассказывает о том, как это произошло:

«Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: „Вот мой Господь!“. Когда же она закатилась, он сказал: „Я не люблю тех, кто закатывается“.

Когда он увидел восходящую луну, то сказал: „Вот мой Господь!“. Когда же она закатилась, он сказал: „Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей“.

Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: „Вот мой Господь! Оно больше других“. Когда же оно зашло, он сказал: „О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!“.

Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: „Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха, в то время как Он наставил меня на прямой путь? И я не боюсь тех, кого вы приобщаете в сотоварищи к Нему, если только мой Господь не пожелает чего-либо.

Мой Господь объемлет знанием всякую вещь. Неужели вы не помянете назидание? Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого доказательства?

Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?

Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем“.

Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа» (К. 6:76–83).

Мухаммед рассказывает эту историю настолько живо и подробно, будто был ее свидетелем. Очевидно, он сам – автор этого рассказа, поскольку Библия таких подробностей об откровении Авраама не сообщает. Можно предположить, что он изложил здесь собственные свои размышления, вложив их в уста Авраама. Справедливости ради надо сказать, что Авраам (в отличие от Мухаммеда) не был монотеистом в полном смысле слова. Он не утверждал, что есть только один Бог над всеми. Он лишь говорил, что у евреев есть свой бог-покровитель, которому они должны поклоняться, подобно тому как другие народы поклоняются своим богам. Возможно, таких же взглядов придерживался и Моисей. Даже апостол Павел, фактический основатель христианства, обмолвился: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господов много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него» (1 Кор. 8:5–6).

Реформу древнееврейской религии, заключающуюся в решительном отказе от многобожия, осуществил все-таки не Авраам, а Моисей.

«Действительно, Моисей утверждал и учил, – говорит Страбон, – что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изображают его в образах диких зверей и домашнего скота; ошибаются и греки, представляющие богов в человеческом образе. Ведь, по его мнению, бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море – то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего. Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого бога, похожее на какой-нибудь из окружающих нас предметов? Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений божества и, отделив священный участок и подобающее святилище, почитать его без изображения».72

Главная идея монотеистической религии – что Бог только один и нет никого другого, Ему равного.

«Я есть Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня», – гласит первая из десяти заповедей, продиктованная Богом Моисею на горе Синай (Исх. 20:3).

«Да познают, что Ты, Которого имя Господь, единственный – Всевышний над всею землею», – говорит Псалмопевец (Пс. 82:19; также Исаия 45:5, 46:9).

«Аллах – нет божества кроме Него», – говорит Коран (64:13). «Не допускайте каких-либо божеств, равных Богу, тогда как вы можете знать это» (К. 2:20). «Скажи: „Он – Аллах – един“» (К. 112:1).

«Господь, Бог наш, Господь един есть», – вторит Второзаконие (Втор. 6:4, см. Мк. 12:29).

Первая мантра, именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», звучит так: «От sati namu karata purukii nirabau niravairu akal murati ajuni saiban gur prasadi». В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всем, и в то же время Он – творец всего сущего. Он лишен страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти…»73

В Шветашватаре-упанишаде единство Бога провозглашается четырежды на протяжении трех стихов:

«Единственный Бог, согласно своей природе покрывающий себя аморфной материей силой мысли…

Единственный Бог, скрытый во всех существах, всепроникающий, внутренний атман всех существ, следящий за действиями, живущий во всех существах, всевидящий, знающий, один-единственный и лишенный качеств…

Единственный владыка многих бездействующих…»

(Шветашватара-упанишада, VI, 10–12)

Бог не имеет определенного облика или подобия. Он вообще бес-качествен, то есть не имеет никаких качеств, свойственных материальным объектам. Отсюда – вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:5). Это не столько запрет, сколько совет, ведь бескачественного Бога изобразить невозможно, а то, что можно изобразить, не может быть Богом, и потому поклоняться изображению просто глупо.

Любой облик, приписываемый Богу, накладывает ограничения на восприятие Его как абсолютного существа. Бог не может быть подобен ни человеку, ни животному, ни иному существу или предмету, поскольку в Нем потенциально существует и то, и другое, и третье: нет ничего такого, чем не мог бы быть Бог.

Удивительный факт: имя главного божества фиванского пантеона – Амона, в честь которого давали имена фараонам (напр. Аменехмет – «Амон во главе»), означает «незримый, невидимый». У древних египтян, отъявленных многобожников и идолопоклонников, была, оказывается идея о незримом Боге!

«Твердо держите в душах ваших, – предостерегает Библия, – что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:15–19).

«Экам онкар ниронкар» – «Бог бестелесен», – утверждал Гуру Нанак, поэт и основатель религии сикхов (1469–1539). Он так описывал Бога в своих стихах:

«У Него нет имени, нет жилища, нет касты.

Он не имеет формы, цвета, границ.

Всегда совершенный, Он присутствует вечно и останется таким же.

Он не происходит ни из какой страны и не носит особых одежд.

Он не имеет облика.

На востоке и на западе – посмотри, куда можешь, —

Он проникает и господствует».

Хорошее определение Бога дано в индийских Ведах:

...

«Он, этот Атман, [определяется так: ] „не [это], не [это]“. Он непостижим, ибо не постигается; неразрушим, ибо не разрушается; непри-крепляем, ибо не прикрепляется; не связан, не колеблется, не терпит зла»

(Брихадараньяка-упанишада, IV, 2:4).

Другой ведический текст так описывает Бога:

«Поистине, кто известен как вознесшийся среди [материальных] свойств, целомудренный, тот, поистине, Он и есть – чистый, светлый, лишенный существования (в материальном смысле. – Авт.), успокоенный, не дышащий, невоплощенный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерожденный, самостоятельный; Он пребывает в собственном величии» (Майтри-упанишада, 2:4).

Хотя Бог не имеет ни качеств, ни определенного облика и не похож ни на что существующее, все, что существует, первоначально заключалось в Нем, произошло от Него.

В Ведах об этом сказано: «Боги оставляют того, кто считает богов отличными от Атмана. Существа оставляют того, кто считает существа отличными от Атмана. Все оставляет того, кто считает все отличным от Атмана. Это брахманство, эти миры, эти боги, эти существа, это все – Атман» (Брихадараньяка-упанишада, II, 4:6).

Бог является творцом или создателем всего сущего. «Дао глубочайшие врата рождения, – говорит Лао-цзы. – Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли» (Д. 6).