Бог и человек. Парадоксы откровения - Виктор Печорин

Древнегреческие боги-олимпийцы классического периода имели уже человеческий облик. Подобно людям, они создавали семьи, рожали детей, испытывали ревность, зависть, гнев и т. п.

Развитие человеческих представлений о богах повторяло развитие природы: этапы этого развития – зооморфизм (зверообразные боги), полиморфизм (комбинированные боги) и антропоморфизм (боги в человечьем облике). Следующим этапом стало упорядочивание пантеона и выделение главного бога, подобно аналогичным процессам, происходившим в человеческом обществе на этапе социальной эволюции. По этим признакам можно судить о степени развитости религиозных представлений.

По мере совершенствования разума за зримыми проявлениями высших сил стали усматривать их единый источник, понятие о котором сливалось с образом главного бога, считавшегося родоначальником (прародителем) других богов.

Символом Единого Божества чаще всего становилось Солнце. Действительно, между Солнцем и Абсолютом много общего. Оно выше всего, выше земли и неба. Оно царствует над небесами – Царством Небесным. Оно дает жизнь всему живому. От него произошел ближайший к нам мир – Солнечная система и планета Земля. Оно долговечнее, чем земной мир: Солнце существовало прежде Земли и будет существовать, когда Земля канет в небытие. В отличие от земных существ и предметов, оно не подвержено порче, неизменно; какие бы перемены ни происходили на земле, путь Солнца в небесах всегда один и тот же и солнечное сияние всегда так же ослепительно. Природа Солнца самым существенным образом отличается от природы земного мира: земной мир множествен – Солнце едино и неделимо; земной мир состоит из тусклой материи, из праха – материя Солнца безупречная, сияющая, явно неземная.

Солярные боги (боги Солнца) у многих народов стали выделяться из многочисленного сонма других богов и занимать главенствующее положение, как по своим функциям, так и по первородству.

Например, древние инки почитали бога Солнца Инти, которому был посвящен главный храм инкской империи – Кориканча.

Илл. 23. Ихтиоморфный вавилонский бог Эа

Илл. 24. Антропоморфные греческие боги: Зевс, Гера, Посейдон, Гермес, Аполлон

Культ «Непобедимого Солнца» существовал у древних римлян. Годовой праздник, посвященный Солнцу, приходился на последний день зимнего солнцестояния, 25 декабря. Сейчас в этот день празднуется Рождество Христово. Так что отчасти поклонение Солнцу перешло в поклонение Христу.

В Древнем Египте существовал культ бога Солнца Ра, от которого произошли все остальные боги. В период объединения под главенством Фив разных частей Египта (в каждой из которой был свой главный бог, возглавлявший пантеон местных богов) произошло слияние культа Ра с культом фиванского Амона и возник новый культ Амона-Ра (при этом культы Ра и Амона как «самостоятельных» богов продолжали существовать). Амон-Ра был объявлен творцом мира, он – «отец отцов и всех богов, поднявший небо и утвердивший землю <…> образ единственный, создавший все сущее». Амон-Ра изображался в виде человека в короне «атеф» и с солнечным диском.

Бог Солнца не был Богом-Абсолютом, это был лишь старший среди других богов, глава пантеона божеств. Но выделение одного бога в качестве главного было уже шагом в направлении от многобожия к единобожию.

Следующим шагом был переход к почитанию Единого Божества. Этот шаг был сделан независимо друг от друга в разных концах земли.

Переход от политеизма (многобожия) к монотеизму (единобожию) означал коренное реформирование прежних культов. Это был не только переворот в сознании, но и переворот в обществе, поскольку вокруг древних культов сложились мощные социальные структуры, противящиеся переменам. Чтобы совершить этот переворот, нужно было обладать огромной властью. Не случайно в разных странах в качестве реформаторов выступали люди, наделенные особым социальным статусом, – правители, цари, вожди.

В XIV веке до н. э. попытка монотеистической реформы в Египте была предпринята фараоном Аменхотепом IV, сыном великого завоевателя Аменхотепа III. Вместо прежнего поклонения многочисленным божествам фараон-реформатор попытался ввести культ единого бога Атона – «солнечного диска». С этой целью им были осуществлены решительные и радикальные меры: повсеместно запрещено отправление культа старых богов, имя прежнего «главного» бога Амона-Ра уничтожалось повсюду, даже на памятниках частных лиц. Вместо традиционных изображений богов было предписано поклоняться одному Атону. Бог этот считался единственным и невидимым; его символическим изображением был солнечный круг с пучком расходящихся лучей, никакое другое изображение божества не допускалось. Сам фараон, получивший имя в честь бога Амона, приказал отныне именовать себя Эхнатоном — «Угодным Атону»; соответствующие имена получили и члены его семьи. Свою столицу из Фив, прославившихся колоссальными храмами в честь старых богов и бывших оплотом жреческой оппозиции, он перенес на новое место, отстроив ее заново и назвав Ахетатоном — «Горизонтом Атона».

В течение своего не очень долгого царствования ему удалось ввести культ невидимого Атона по всему Египту, но со смертью Эхнатона сама собой угасла фантастическая энергия его революции. Он не оставил мужского потомства, а преемники его очень скоро изменили политику, вернувшись к прежним формам религии.

Более удачной оказалась реформа, произведенная Инкой Пачакути, правителем империи инков. Имя Пачакути означает «преобразователь мира», «реформатор». Это «тронное» имя, принятое во время коронации (урожденное имя императора – Куси Юпанки).

Пачакути, в отличие от Эхнатона, не стал крушить прежние храмы и уничтожать изображения солнечного бога. Он пошел другим путем. Он считал, что большинство невежественных людей могут воспринимать бога только в видимом облике, как некое существо, хотя это примитивное представление невежд и далеко от истины.

Илл. 26. Инка Пачакути. Рисунок католического миссионера

Илл. 2 5. Эхнатон, фараон-реформатор

Поэтому, придя к власти, он украсил главный храм империи – Кориканчу, а для простого народа приказал отлить образ солнечного бога Инти в виде мальчика, тело которого было покрыто золотыми пластинами, и поставить его на площади перед храмом. Реформа Пачакути заключалась в том, что внутри «внешнего» традиционного культа он учредил «внутреннюю» эзотерическую религию для избранных, в которой практиковалось почитание незримого Бога.

Пачакути провозгласил три возражения против обожествления Солнца. Во-первых, Солнце не может быть Абсолютным Богом, поскольку своим теплом оно согревает лишь некоторых, другие же в это время мерзнут. Во-вторых, Солнце не является совершенным, так как оно никогда не позволяет себе отдохнуть и вечно странствует по небу. В-третьих, Солнце не может быть всемогущим, ибо даже самое маленькое облачко способно загородить его золотой лик. Солнце не является главным, верховным божеством, заключил император. Истинным Богом, которому и солнце подвластно, является творец мира и людей – Кон-Тики Виракоча, невидимое, незачатое божество, которое является источником всего живого на свете. У него нет супруги: он производит существа иначе, чем простые смертные: не рождает, а творит. Кон-Тики Виракоча дает миру и человечеству благословение. Через него и от него на человечество нисходит откровение, блаженство, удовлетворение всех потребностей. Виракоча невидим, он далеко, поэтому поклоняться ему могут лишь избранные, те, которые способны к глубокому созерцанию, наделены большими знаниями. Пачакути выстроил храм – один-единственный – в честь невидимого творца мира (религия Моисея также предусматривала наличие лишь одного Храма, находящегося в Иерусалиме) и нарек его Кечуаконча, в то время как богу Солнца люди поклонялись в сотнях храмов и святилищ по всей империи69.

Примечательно: живущие в разных полушариях Земли, разделенные непреодолимыми океанскими просторами инки и египтяне одинаково пришли к монотеизму. Можно ли объяснить такое совпадение иначе, чем влиянием откровения?

Реформа Эхнатона в Египте по времени примерно совпадает с введением монотеизма (единобожия) среди иудеев. Высказываются предположения о том, что реформатор иудейской религии Моисей перенял идею монотеизма у Эхнатона, либо наоборот, Эхнатон заимствовал ее у Моисея, ведь, согласно Библии, Моисей родился в Египте, где в рабстве пребывал еврейский народ. Страбон даже называл Моисея «одним из египетских жрецов» и утверждал, что он «владел частью так называемого Нижнего Египта»70. Однако, как отмечает современная энциклопедия, «совсем не обязательно искать здесь какие-то прямые или косвенные заимствования: это мог быть своеобразный знак времени, откровения высших истин, явленные разным народам»71.