Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Камон (место стояния, или изобилие хлеба) (Суд. X, 5) – город, по Иосифу Флавию, находившийся в Галааде, в котором был похоронен судья Иаир; положение оного в настоящее время точно не определено.

Кана (тростниковый) – название следующих трех мест, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Нав. XVI, 8, XVII, 9) – название потока, протекавшего по границе между коленами Ефремовым и Манассииным и впадавшего в Средиземное море между Кесарией и Иоппией. Поток этот, вероятно, тот самый, который протекает в настоящее время чрез так называемую местность Вади-Кана;

б) (Нав. XIX, 28) – город колена Асирова находившийся, как полагают, к ю.-в;

в) Кана Галилейская (Ин. II, 1, IV, 46-54 и др.) – город, в котором Господь Иисус превратил воду в вино и где Он исцелил заочно сына царедворца капернаумского. Расстояние между Каной и Капернаумом 17 англ. миль (Ин. IV, 46-54). Затем на Кану указывает свят. евангел. Иоанн, как на место рождения Нафанаила (XXI, 2), и далее об этом городе нигде не упоминается в свящ. новозаветных книгах. Кана Асирова, упоминаемая в кн. Навина (XIX, 28), был совсем не тот город, что Кана Галилейская, так как первый город находился много далее на с., чем второй.

В Галилее находились две Каны:

1) Кефр-Кана, селение, лежащее на восток от Назарета, на пути из Назарета в Тивериаду, и 2) Кана-Эль-Джелил (Галилейская), селение, лежащее на пути от Акры в Назарет, на с. от последнего. Последняя-то и есть та самая Кана, которая упоминается в Евангелии от Иоанна. Таковой и считалась она по самым древним преданиям, до начала XVII столетия, когда римские католики из своих видов стали выдавать за евангельскую Кану первое селение Кефр-Кану. Здесь путешественникам показывают развалины греческой церкви, воздвигнутой, как говорят, над домом, в котором Спаситель совершил первое чудо, и здесь жителями доселе употребляются в домах каменные водоносы. Об этой Кане пишет известный отечественный путешественник XII в., игум. Даниил, следующее: "От Назарета до Каны Галилейска 7 верст; Кана Галилея есть село на людском пути. И ту обретохом дружинину добру и многу, идущу в Акру". Положение местности окрест Каны Галилейской очень красиво и привлекательно; но на самом месте евангельского селения в настоящее время нет ничего особенного, кроме кучи полуразрушенных хижин.

Кананит. См. Зилоты.

Кане. См. Хане.

Кандакия (Деян. VIII, 27) – общий титул цариц Эфиопских, как, напр., титул фараон был общим титулом для царей египетских, и кесарь – для римских императоров. По общему мнению, Эфиопия, на которую указывается в означенной цитате, составляла область Мероэ, или Верхний Египет (см. Кут). Вследствие того что слово Кандакия служило общим титулом для властителей Эфиопии, за неимением точных сведений, трудно решить, на какую именно из цариц эфиопских указывает свящ. писатель кн. Деяний в означенном месте. См. Филипп апостол.

Капернаум (селение Наума, или село утешения) (Мф. IV, 13, XI, 23, Мк. II, 1, Лк. VII, 1, Ин. IV, 46 и др.). Капернаум упоминается только в Нов. Завете, и о нем часто говорится, как о главном и любимом местопребывании Господа Иисуса, во время Его земной жизни и, так сказать, центральном месте Его деяний в Галилее. Он лежит на запад. берегу Тивериадского озера, в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Хоразина и близ страны Геннисаретской. Евангельские указания на Капернаум многочисленны и преисполнены глубоким интересом. Здесь поселился Господь наш Иисус Христос после того, как оставил Назарет (Мф. IV, 13), так что Капернаум после того стал называться Его городом (Мф. IX, 1). Здесь Он уплатил подать на храм (Мф. XVII, 24). Здесь жили ап. Петр и Андрей, и здесь Господь Иисус исцелил тещу Петра, лежавшую в горячке (Мф. VIII, 14-15, Мк. I, 29-31). В Капернауме Он исцелил также расслабленного (Мф. IX, 2-6) и призвал к апостольскому служению Матфея, сидевшего у сбора пошлин (ст. 9). Здесь в синагоге Он изгнал духа нечистого и совершил много других подобных чудес, (Мк. I, 33-34, Лк. IV, 33), как, напр., исцелил находившегося при смерти слугу римского сотника, который построил для иудеев синагогу, и др. В самом Капернауме или в его окрестностях было произнесено Христом много притчей и сказано много бесед (Мф. IX, 10-17, XV, 1-20, Мк. IX, 33-50, Ин. VI, 22-71). Но, несмотря на все чудеса, которые Он совершил здесь, несмотря на все Его вразумления и обличения, высказанные жителям Капернаума за их нечестие, город не раскаялся и не уверовал; и вот над ним был произнесен грозный суд Божий: И ты Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. XI, 23). И действительно, в настоящее время от прежней славы и величия Капернаума не осталось почти никаких следов. Ныне остается здесь только несколько рыбачьих хижин и одни жалкие развалины города, к которым, по причине дикости означенного пустынного места, покрытого густым и высоким репейником, можно пробраться только с большим трудом. По словам путешественников, ни одна тропа не пролегает сюда, ни одно живое существо не встретится там, за исключением разве ящериц или змей, гнездящихся в бурьяне, покрывающем развалины, которые известны в настоящее время под названием Тель-Гум, как то полагает и Иосиф Флавий.

Каппадокии (с зендского языка – земля хороших лошадей) (Деян. II, 9, I Пет. I, 1) – обширнейшая область Малой Азии, граничащая с Киликией на ю. и р. Евфратом на в. Она состояла из многих частей, с населением из многих народов, и одно время была значительным государством в Азии. Последним царем Каппадокии числится Архелай, который, будучи приглашен Тиверием в Рим (в 15 г. по Р. X.), был изменнически взят в плен, и его владения вошли в состав Римской империи. Жители Каппадокии, вместе с другими, присутствовали в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Вместе с другими областями она упоминается ап. Петром (I Пет. I, 1), который обращается в своем Первом соборном послании к пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным. Некоторые из городов Каппадокии особенно упоминаются в церковной истории, как, напр., Кесария – город св. Василия Великого, Нисса, Назианз и Неокесария, города, известные как места пастырского служения трех Отцов Церкви – Григориев, именно св. Григория Нисского, Назианзена и Неокесарийского.

Каперс (пожелание, страсть) (Еккл. XII, 5) – один из красивых, тернистых кустарников, растущий почти повсюду на Востоке, особенно в трещинах старых домов и в расселинах скал. Плод каперса – продолговатая, похожая на сливу ягода, с толстой, мясистой шелухой. Каперсы частью в естественном виде, частью приготовленные в уксусе, издревле употреблялись и доселе еще употребляются в пищу как приправа и принадлежат к разряду врачебно-укрепляющих средств. Слова Екклезиаста: и рассыплется каперс вообще означают старческий упадок сил, совершенную потерю аппетита в глубокой старости, так что ничто уже не может более возбуждать старческий организм, даже плоды и семена каперса.

Карбункул (Исх. XXVIII, 18, XXXIX, 11). Означенное слово происходит от корня, значащего – сиять, гореть или блистать как молния, и означает редкий драгоценный камень темно-красного цвета, находимый даже доселе в Восточной Индии. Выставленный на солнечные лучи, карбункул теряет свой ярко-красный цвет и походит на горящий уголь, отчего он и получил название карбункул. Слово карбункул встречается в указанных выше цитатах как один из драгоценных камней, занимающий первое место во втором ряду судного наперсника первосвященника. В кн. пр. Иезекииля (XXVIII, 13) слово карбункул вместе с другими драгоценными камнями употреблено для означения славы, красоты, величия, чистоты вечных селений, уготованных Богом на небе для верующих. Ныне это название присвоено пиропу – красному гранату.

Карей (лысый) (Иер. ХI, 8 и др.) – отец Иоанана и Ионафана, военачальников иудейских, во времена Годолии, поставленных Навуходоносором для управления иудеями, оставшимися в своем отечестве. См. Иоанан.

Карем (Нав. XV, 59) – один из городов кол. Иудина, ныне большое цветущее селение, Аин-Карим, с католическим монастырем Иоанна Крестителя и источниками, в 2 часах пути на зап. от Иерусалима.

Кариафаим и Кириафаим (двоякий город) – название следующих городов:

а) (Чис. XXXII, 37) – город на в. от Иордана, впервые упоминаемый во времена Авраама как местопребывание емимов (Быт. XIV, 5), где он называется Шаве-Кириафаим, или равниной Кариафаимской; он был отдан колену Рувимову, которое и возобновило оный. Впоследствии Кириафаим был занят моавитянами, и пророки Иеремия (XLVIII, 1, 23) и Иезекииль (XXV, 9), полагают оный уже в числе городов моавитских. Предполагаемое местоположение Кариафаима находится, по мнению большинства толкователей, в нынешнем Керейлате на в. от Мертвого моря и к з. от Джебель-Аттарус, а по другим – в нынешнем местечке Эль-Теим;

б) (I Пар. VI, 76) – город в колене Неффалимовом, может быть, тот же самый, что по книге Иисуса Навина, Картан (Нав. XXI, 32).