Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Кедрон (черный, темный) – название ручья, долины и места, упоминаемых в Библии:

а) (II Цар. XV, 23, III Цар. II, 37 и др.) – название ручья, протекавшего между Иерусалимом и Елеонской горой и впадавшего в Мертвое море. Он наполнялся водой только в известное время года после сильных дождей, а в остальное время года русло его оставалось сухим. Долина, по которой он протекает, называется долиной Кедронской, или Иосафатовой. В первый раз упоминается о нем во времена Давида (11 Цар. XV, 23). Соломон запретил Семею переходить поток Кедрон (III Цар. II, 37). Языческие изображения, жертвенники и пр. были разрушены при потоке Кедрон царями: Асой, Езекией и Иосией (III Цар. XV, 13, IV Цар. XXIII, 4, 6, II Пар. XXIX, 16, XXX, 14). Неемия называет поток Кедрон источником (II, 14) и пр. Иеремия в одном из своих пророчеств называет его прямо потоком Кедронским (XXX, 40). Еван. Иоанн также говорит о потоке Кедрон в следующих словах: Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад (XVIII, 1). Означенные библейские указания придают долине и потоку Кедрон особенно живой интерес;

б) Кедрон-долина (IV Цар. XXIII, 4-6, II Пар. XV, 16) называлась также долиной Иосафатовой и почиталась иудеями и магометанами местом, где будет происходить последний, Страшный Суд, поводом к чему служило известное пророчество Иоиля (III, 12). Эта замечательная долина берет свое начало на с.-з. Иерусалима, от ворот Дамасских, и отсюда идет по северной стороне города, почти в прямом направлении до восточного угла, затем поворачивает на ю. и в этом направлении идет между Иерусалимом и г. Елеонской. В этой части она с той и другой стороны представляет собой обширное кладбище для погребения как иудеев, так и магометан. Едва ли найдется какое-либо место вне Иерусалима, которое было бы окружено таким множеством свящ. местностей, возбуждающих столько библейских воспоминаний, как означенная часть долины Кедрон, идущая почти параллельно с восточной стеной Иерусалима! Гефсимания, Масличная гора, источник Силоамский, Акелдама, храм Иерусалимский и обитель св. Саввы и др., все это, главным образом, группируется около означенной части Кедронской долины;

в) (I Мак. XV, 39) – место или крепость, около Иамнии, Газары и Азота, укрепленное сирийским военачальником Кендевеем против вождя и иудейского первосвящ. Симона. Она находилась, быть может, в нынешней местности: Тель-эль-Турмус.

Кедудим (древность) (Суд. V, 21) – название потока или ручья, принимаемого вообще за нарицательное имя потока Киссон.

Кеила (укрепление) (Нав. XV, 44):

а) город в так называемой равнине или долине Иудейской. Во времена Давида филистимляне осаждали этот город, но по Божественному повелению Давид выступил с войском и освободил оный. Название города встречается у Неемии (III, 17, 18) в следующем выражении: полуокруг Кейльский, чем, очевидно, означается полуобласть, или малая часть области Кейльской. Город, как полагают, находился на месте настоящего селения Кила, между Хевроном и Беит-Джибрином. Здесь указывают также могилу пр. Аввакума;

б) (I Пар. IV, 19) – имя одного мужа, называвшегося Кеилом Гармитянином.

Келаия (скудный, презренный Господом) (I Езд. X, 23) – левит, по увещанию Ездры оставивший свою жену-иноплеменницу. Во II кн. Ездры (IX, 29) иначе называется Калита, или Клита и Колий. Он значится и в числе левитов, во время чтения закона Божия.

Келе-Сирия (глубокая долина) (II Езд. II, 17, I Мак. X, 69) – область Азии, лежащая между горами, составлявшая часть Сирии. Келе-Сирия, равно как Финикия и самая Палестина, составляют ныне части Сирии. Ныне древняя Келисирия носит название Бикои, с главным городом Дамаском, при подошве Антиливана, на р. Барад.

Келуги (крепкий) (I Езд. X, 35) – сын или потомок Ванея.

Кемуил (собрание Божие) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXII, 21) – сын Нахора, от Милки, брата Авраамова, и отец Арама, быть может, родоначальник сириян. Этот Арам, вероятно, тождествен с Рамом, родственником которого был Елиуй (Иов. XXXII, 2), и так как Елиуй называется также вузитянином, да и сам Иов жил в земли Уз, то на основании сего полагают, что между поколением Иова и семейством Нахора существовали родственные отношения;

б) (Чис. XXXIV, 24) – представитель колена Ефремова, назначенный по повелению Божию участвовать в разделе земли Ханаанской;

в) (I Пар. XXVII, 17) – отец Хашавии, хевронитянина, и Елава, левитов во времена Давида.

Кеназ (охота) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, II, 16. I Пар. I, 36) – сын Елифаза, сына Исавова, идумейский старейшина. Кенезеяне, как народ, упоминаются уже во времена Кеназа (Быт. XV, 19), бывшего их родоначальником;

б) (Нав. XV, 17) – отец судьи Гофониила, младший сын Халева, из кол. Иудина;

в) (I Пар. IV, 15) – внук Халева;

г) (I Пар. I, 53) – старейшина идумейский, позднейшего времени;

д) (Шар. IV, 12) – отец Селома из потомков Иуды.

Кенаф (владение) (Чис. XXXII, 42) – один из городов в Галааде, который завоевал Новах-Манассиянин и назвал Новахом. Положение библейского Кенафа указывают на западном склоне г. Джебель-Хауран. По свидетельству Плиния, он был одним из городов Десятиградия. Развалины города обширны и замечательны.

Кендевей (I Мак. XV, 38-40) – правитель приморской Сирии, при Антиохе Сидете, ц. сирийском, жившем во дни иудейского первосвящ. Симона, впоследствии разбитый и прогнанный им.

Кенезеи (Быт. XV, 19) – название народа древнего происхождения, земля которого в числе прочих местностей была обещана Богом Аврааму.

Кенеи, Кенеяне (словозначение не выяснено) (Быт. XV, 19) – название древнего кочующего народа в с.-з. Аравии. В первый раз он упоминается во времена Авраама (см. Кенезеи). Он находился в некоторой связи с мадианитянами, так как тесть Моисея, свящ. Иофор, называется кенеянином, хотя и жительствовал в земле мадиамской (Суд.

I, 16, IV, 11). Посему-то кенеи имели большее или меньшее отношение к евреям и считались, хотя и отдаленными, потомками Авраама. Часть их, быть может, сблизилась с евреями в пустыне (Чис. X, 29-32). Валаам указывает на их укрепления и предсказывает разорение оных и плен их (XXIV, 21, 22). Кенеи, бывшие в родстве с Моисеем, снова упоминаются в Библии по смерти великого пророка и Боговидца (Суд. I, 16, IV, 4-17). Из последней библейской цитаты оказывается, что они обитали во времена Судей у дубравы в Цаанниме, близ г. Кедеса. Другая ветвь означенного народа, быть может главнейшая, обитала среди амаликитян, против которых Саул вел истребительную войну. Имея целью пощадить кенеян от истребления, Саул предложил им отделиться от среды амаликитян (I Цар. XV, 6). Кенеи упоминаются также в числе друзей Давида (I Цар. XXX, 29). Из указания I кн. Пар. (II, 55) можно видеть, что рехавиты были отраслью кинеян, или кинитян.

Кенхрея, Кенхрейская церковь (Деян. XVIII, 18. Рим. XVI, 1) – восточная гавань г. Коринфа, отстоявшая от него на расстоянии 70 стадий, или около 9 миль. По описанию Павзания, это был город очень большой. На одной из древнейших монет Кенхреи мы видим изображение портика с храмом и статуей Нептуна посередине стоящего на скале. В Новом Завете г. Кенхрея упоминается дважды. В кн. Деян. (XVIII, 18) говорится, что Павел, простившись с братьями, отплыл в Сирию вместе с Акилой и Прискиллой, остригши голову в Кенхреях по обету. В Послании же к Римлянам (XVI, 1) ап. Павел говорит о Фиве, как о диаконисе Церкви Кенхрейской, из чего можем заключить, что христианство в Кенхреях в означенное время имело значительный успех.

Керен-Гапуах (род румян, или белил) (Иов. XIII, 14) – третья из дочерей Иова, родившаяся после перенесенных им тяжких испытаний.

Керети (I Цар. XXX, 14) – другое, особое название земли филистимской и народа филистимского.

Кереш (извержение, сор) (I Пар. VII, 16) – сын Махира, от жены его Маахи, и внук Манассиин.

Кериоф (города) (Иер. XLVIII, 24, Ам. II, 2) – название моавитского города. Его отождествляют с доселе еще существующими развалинами Ель-Курейат, в нескольких милях на с.-в. от Босры. Гибель и разрушение Кериофа предсказывали пророки Иеремия и Амос. И пошлю огонь на Моава, пророчествовал пр. Амос, и пожрет чертоги Кериофа и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы (II, 2).

Керос (согбенный, согнувшийся) (I Езд. II, 44) – из нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Неемией. Во II Езд. (V, 29) стоит: Кирас.

Кесалон (плодородие, обилие плодов) (Нав. XV, 10) – город колена Иудина. Он находился на с. означенного колена, вблизи горы Иеарим; ныне – Кесла к ю. от Курейег-ель-Енаб и к с.-в. от Беф Семес.

Кесария (Деян. IX, 30 и др.) – город в Палестине, на восточном берегу Средиземного моря, между Дорой и Яффой, построенный Иродом Великим и названный Кесарией в честь римского императора Кесаря Августа. Прежде сего означенное место было занято городом под названием Башня Страттона (Turris Stratonis), но Ирод расширил оный, соорудил в нем большие каменные дворцы, великолепную гавань, построил величественный и громадный амфитеатр и назвал новый город Кесарией (Иосиф Флавий. Древн. XV, 9, 6). Это древнее название надолго удержалось в церковной истории, и его развалины доселе еще известны под названием Кесарийских. В Кесарию прибыл Филипп, один из семи диаконов, после своего свидания с евнухом (Деян. VIII, 40) и, вероятно, жил здесь в продолжение нескольких лет (XVIII, 22). Здесь впервые отверзлась дверь веры для язычников посредством евангельской проповеди ап. Петра, обращенной к Корнилию Сотнику (Деян. X, 1, 24, XI, 17); здесь умер Ирод Агриппа, в страшных муках, съеденный заживо червями (XII, 19-23). В истории св. ап. Павла Кесария имеет особенно выдающееся значение: отсюда он отплыл в Тарс, вынужденный оставить Иерусалим (IX, 30); здесь после того он пребывал несколько дней в доме диакона Филиппа (XXI, 8) и из Иерусалима снова был отправлен в Кесарию, но уже под воинской стражей (XXIII, 23-33); здесь он стоял на суде перед правителем Феликсом, заключившим его в темницу, в которой он и пробыл два года, и затем снова после того был привлечен к суду перед лицо Феста и Агриппы, которые после суда отослали его в Рим (Деян. XXV, XXVI, XXVII). По разрушении Иерусалима Кесария сделалась митрополией Палестины. В 198 г. по Р. X., при епископе Феофиле, в Кесарии состоялся поместный собор. В IV в. по Р. X. в Кесарии долгое время жительствовал известный церковный историк Евсевий, написавший здесь большую часть своих ученых творений. Во времена крестоносцев Кесария считалась одной из сильнейших береговых крепостей и потому часто подвергалась осадам. В XIII или XIV столетии Кесария пришла в крайний упадок и долгое время представляла и представляет доселе разнообразные груды развалин, покрытых дикими растениями. Дикие кабаны, шакалы, волки, скорпионы, змеи давно сделали развалины Кесарии своим жилищем и местом убежища. Наполеон I стоял здесь лагерем в начале осады г. Акры – и, по его свидетельству, он лично осматривал большие глыбы и обломки мрамора, равно как гранитных колонн различных зданий, окружавших древнюю Кесарию и разбросанных теперь всюду вокруг нее в беспорядке.