Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

I, 16, IV, 11). Посему-то кенеи имели большее или меньшее отношение к евреям и считались, хотя и отдаленными, потомками Авраама. Часть их, быть может, сблизилась с евреями в пустыне (Чис. X, 29-32). Валаам указывает на их укрепления и предсказывает разорение оных и плен их (XXIV, 21, 22). Кенеи, бывшие в родстве с Моисеем, снова упоминаются в Библии по смерти великого пророка и Боговидца (Суд. I, 16, IV, 4-17). Из последней библейской цитаты оказывается, что они обитали во времена Судей у дубравы в Цаанниме, близ г. Кедеса. Другая ветвь означенного народа, быть может главнейшая, обитала среди амаликитян, против которых Саул вел истребительную войну. Имея целью пощадить кенеян от истребления, Саул предложил им отделиться от среды амаликитян (I Цар. XV, 6). Кенеи упоминаются также в числе друзей Давида (I Цар. XXX, 29). Из указания I кн. Пар. (II, 55) можно видеть, что рехавиты были отраслью кинеян, или кинитян.

Кенхрея, Кенхрейская церковь (Деян. XVIII, 18. Рим. XVI, 1) – восточная гавань г. Коринфа, отстоявшая от него на расстоянии 70 стадий, или около 9 миль. По описанию Павзания, это был город очень большой. На одной из древнейших монет Кенхреи мы видим изображение портика с храмом и статуей Нептуна посередине стоящего на скале. В Новом Завете г. Кенхрея упоминается дважды. В кн. Деян. (XVIII, 18) говорится, что Павел, простившись с братьями, отплыл в Сирию вместе с Акилой и Прискиллой, остригши голову в Кенхреях по обету. В Послании же к Римлянам (XVI, 1) ап. Павел говорит о Фиве, как о диаконисе Церкви Кенхрейской, из чего можем заключить, что христианство в Кенхреях в означенное время имело значительный успех.

Керен-Гапуах (род румян, или белил) (Иов. XIII, 14) – третья из дочерей Иова, родившаяся после перенесенных им тяжких испытаний.

Керети (I Цар. XXX, 14) – другое, особое название земли филистимской и народа филистимского.

Кереш (извержение, сор) (I Пар. VII, 16) – сын Махира, от жены его Маахи, и внук Манассиин.

Кериоф (города) (Иер. XLVIII, 24, Ам. II, 2) – название моавитского города. Его отождествляют с доселе еще существующими развалинами Ель-Курейат, в нескольких милях на с.-в. от Босры. Гибель и разрушение Кериофа предсказывали пророки Иеремия и Амос. И пошлю огонь на Моава, пророчествовал пр. Амос, и пожрет чертоги Кериофа и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы (II, 2).

Керос (согбенный, согнувшийся) (I Езд. II, 44) – из нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Неемией. Во II Езд. (V, 29) стоит: Кирас.

Кесалон (плодородие, обилие плодов) (Нав. XV, 10) – город колена Иудина. Он находился на с. означенного колена, вблизи горы Иеарим; ныне – Кесла к ю. от Курейег-ель-Енаб и к с.-в. от Беф Семес.

Кесария (Деян. IX, 30 и др.) – город в Палестине, на восточном берегу Средиземного моря, между Дорой и Яффой, построенный Иродом Великим и названный Кесарией в честь римского императора Кесаря Августа. Прежде сего означенное место было занято городом под названием Башня Страттона (Turris Stratonis), но Ирод расширил оный, соорудил в нем большие каменные дворцы, великолепную гавань, построил величественный и громадный амфитеатр и назвал новый город Кесарией (Иосиф Флавий. Древн. XV, 9, 6). Это древнее название надолго удержалось в церковной истории, и его развалины доселе еще известны под названием Кесарийских. В Кесарию прибыл Филипп, один из семи диаконов, после своего свидания с евнухом (Деян. VIII, 40) и, вероятно, жил здесь в продолжение нескольких лет (XVIII, 22). Здесь впервые отверзлась дверь веры для язычников посредством евангельской проповеди ап. Петра, обращенной к Корнилию Сотнику (Деян. X, 1, 24, XI, 17); здесь умер Ирод Агриппа, в страшных муках, съеденный заживо червями (XII, 19-23). В истории св. ап. Павла Кесария имеет особенно выдающееся значение: отсюда он отплыл в Тарс, вынужденный оставить Иерусалим (IX, 30); здесь после того он пребывал несколько дней в доме диакона Филиппа (XXI, 8) и из Иерусалима снова был отправлен в Кесарию, но уже под воинской стражей (XXIII, 23-33); здесь он стоял на суде перед правителем Феликсом, заключившим его в темницу, в которой он и пробыл два года, и затем снова после того был привлечен к суду перед лицо Феста и Агриппы, которые после суда отослали его в Рим (Деян. XXV, XXVI, XXVII). По разрушении Иерусалима Кесария сделалась митрополией Палестины. В 198 г. по Р. X., при епископе Феофиле, в Кесарии состоялся поместный собор. В IV в. по Р. X. в Кесарии долгое время жительствовал известный церковный историк Евсевий, написавший здесь большую часть своих ученых творений. Во времена крестоносцев Кесария считалась одной из сильнейших береговых крепостей и потому часто подвергалась осадам. В XIII или XIV столетии Кесария пришла в крайний упадок и долгое время представляла и представляет доселе разнообразные груды развалин, покрытых дикими растениями. Дикие кабаны, шакалы, волки, скорпионы, змеи давно сделали развалины Кесарии своим жилищем и местом убежища. Наполеон I стоял здесь лагерем в начале осады г. Акры – и, по его свидетельству, он лично осматривал большие глыбы и обломки мрамора, равно как гранитных колонн различных зданий, окружавших древнюю Кесарию и разбросанных теперь всюду вокруг нее в беспорядке.

Кесария Филиппова (Мф. XVI, 13. Мк., VIII, 27) – город в Палестине, лежащий вблизи г. Ермон, при восточном истоке Иордана. Он назывался в древности Панеас. Хотя исторических указаний на означенный факт и не имеется, но, по всей вероятности, означенное место некогда было посвящено богу Пану. На одной из древних надписей, уцелевших на развалинах, начертано, что здесь некогда существовал храм, посвященный этому божеству. В позднейший период времени этот город принадлежал тетрархии Филиппа, который значительно расширил оный и назвал его Кесарией Филипповой, с тем чтобы отличить оный от Кесарии Палестинской. Ирод Агриппа также улучшил означенный город и назвал его Нерониас, в честь императора Нерона, но он недолго удержал за собой это наименование. Город Кесарию Филиппову, по Евангелию, только однажды посетил Господь Иисус Христос. По словам еванг. Мф. (XVI, 13), Он пришел в страну Кесарии Филипповой, и по словам ев. Марка (VIII, 27), в селения Кесарии Филипповой. Здесь св. ап. Петр исповедал Христа Сыном Бога Живого: Ты Христос, Сын Бога Живаго (Мф. XVI, 16), так засвидетельствовал он свою веру в Его божество. Вблизи этого же города, на горе Фаворе, преобразился Господь Иисус перед тремя Своими учениками (Мф. XVII, 1). По свидетельству Евсевия, женщина, исцелившаяся от кровотечения через прикосновение к одежде Иисуса, была урожденной из Кесарии. Он говорит, что в его время здесь стояли литые медные изображения Спасителя и чудесно исцеленной им женщины (Eccles. Histor. VII, 18). Тит, по взятии Иерусалима, оставался довольно долгое время в этом городе, давая народу различные зрелища. Множество из иудеев, новообращенных в христианство, подверглись в означенное время ужасным мучениям и смерти: одни, напр., были бросаемы на съедение зверям, другие гибли в смертельном единоборстве друг с другом. В IV в. по Р. X. Кесария Филиппова была епископской кафедрой для Финикии, но во времена крестоносцев, переходя от одного победителя к другому, она в 1219 г. окончательно пала. Теперь это бедная, незначительная деревушка Баниас; но наружные стены древней крепости в полуразрушенном виде существуют даже доселе как памятник бывшего древнего величия, значения и славы.

Кесарь (Лк. II, 1) – внук и преемник Юлия Цезаря, императора римского. Наименование Август, значащее превознесенный, или благородный, было почетным титулом, поднесенным ему от римского сената; почему и месяц, в который был поднесен ему этот титул, получил название августа. Слово кесарь было царским титулом императоров, потому-то и Тиверий называется кесарем (Мф. XXII, 21), равно как и Нерон (Деян. XXV, II). Титул Августа был личным почетным титулом, но по смерти императора Юлия, получившего оный от римского сената, он вообще сделался неотъемлемым от лица императора, в качестве царского титула.

Кесарь Клавдий (Деян. XI, 28) – римский император, наследовавший Каю Каллигуле в 41 г. по Р. X. Светские историки упоминают о четырех голодных временах, бывших в его царствование; в одно из них голод свирепствовал в Иудее с такой силой, что распространился даже на соседние страны и продолжался почти три года. Означенный голод был предсказан прибывшим в 35 или 45 г. по Р. X. из Иерусалима в Антиохию пр. Агавом. Выражение – по всей вселенной, очевидно, указывает на то, что голод свирепствовал помимо Иудеи и в других частях света. На девятом году своего царствования император Клавдий особым указом изгнал из Рима иудеев (вероятно, тех из них, которые были обращены в христианство) (Деян. XVIII, 2).

Кесед (Быт. XXII, 22) – сын Нахора, брата Авраамова. Некоторые предполагают, что он был родоначальником халдеев; но это мнение, по-видимому, не имеет надлежащих оснований, так как название халдеев встречается уже в более ранний период времени (Быт. XI, 23).