Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Не было великой идеи‚ которая заставила бы держаться за земли в далекой Аргентине. Не было национальной задачи. Поселения в Эрец Исраэль‚ основанные на деньги Гирша‚ стоят по сей день‚ а с Аргентиной затея провалилась. Великий филантроп барон Гирш назвал одно из аргентинских поселений "Клара" в честь своей жены‚ но в этом поселении давно уже нет ни одного еврея.

4

Пока происходила эмиграция в Америку‚ в еврейском обществе продолжались споры. Одни утверждали‚ что евреи уже не являются нацией; только религия связывает между собой евреев разных стран‚ а потому им не полагается отдельной территории, которая обособит их от остального человечества. Другие доказывали в ответ: евреи – это нация, у них общность происхождения‚ расовые особенности‚ сознание своего единства; они имеют право жить полноценной национальной жизнью на своей исторической родине. "Да что такое после этого нация‚ если к евреям этот термин не подходит? – писали в газете. – Неужели случайная масса людей‚ живущих на "своей" территории‚ больше заслуживает названия национальности‚ чем народность‚ которую не могли стереть и смять двухтысячелетние преследования?.."

Палестинофильство привлекало многих не только в России‚ но и на разных континентах; один из последователей этой идеи провозглашал: "Мы пойдем туда‚ конечно‚ не все‚ а только те‚ кому нужно пойти‚ кто будет задыхаться в чужой враждебной атмосфере. Поколения останутся жить и рождаться в изгнании‚ а часть их‚ светлая и гордая‚ станет уходить в Палестину и рождать там поколение за поколением‚ зерно будущего Израиля".

Российские евреи покупали земли в Эрец Исраэль‚ рыли колодцы и вспахивали каменистую почву‚ которую до них не обрабатывали‚ быть может‚ тысячи лет. Это была тяжелая непривычная работа на жаре; они страдали от лихорадки и глазных болезней‚ но‚ главное‚ у них не было достаточно средств‚ чтобы самостоятельно обзавестись хозяйством и дождаться результатов своего труда. Часть земель годилась лишь для виноградарства; виноградник дает полноценный урожай через несколько лет после насаждения‚ а пока что требовалась поддержка со стороны‚ чтобы продержаться до первых доходов. Помощь приходила от еврейских общин Европы, Америки и от российских евреев из палестинофильских кружков. Они действовали в России нелегально и потому собирали небольшие суммы денег‚ до 20 000 рублей в год‚ – это не шло ни в какое сравнение с огромными средствами‚ которые тратил на поселенцев парижский банкир барон Эдмонд Ротшильд.

Заселение продвигалось чрезвычайно медленно. Были споры‚ сомнения‚ разочарования и ошибки на том пути‚ по которому прежде никто не шел; неудачи на новом месте разочаровывали‚ а то и приводили в отчаяние. Еврейский историк И. Г. Клаузнер писал: "Когда оказалось‚ что только люди с весьма скромными материальными требованиями‚ и к тому же готовые работать собственными руками и терпеть известные неудобства и лишения‚ – что только такие люди могут найти в родной стране хлеб‚ и только хлеб‚ а не богатства… переселение приостановилось‚ и сионистское движение как бы превратилось в особого рода филантропию для поддержания нескольких уже существующих колоний. Что же делать?.."

Ответ на этот вопрос попытался дать Ушер Гинцберг из Одессы; в 1889 году он напечатал в еврейской газете статью под названием "Не тем путем". В этой работе он хотел высказать мнение не писателя‚ а "человека из народа": поэтому статья была подписана псевдонимом Ахад га-Ам – в переводе с иврита "один из народа". Он утверждал: палестинофильство шло по неверному пути‚ потому что "провозгласило свой лозунг лишь от имени голодного желудка". Недостаточно – да и преждевременно – провозглашать заселение Эрец Исраэль: "возрождению на земле" должна предшествовать работа по "привлечению сердец"‚ по укреплению чувства национального единства‚ и без предварительной духовной подготовки реальное возрождение невозможно.

Ахад га-Ам считал, что Эрец Исраэль не сможет в ближайшем будущем решить материальные проблемы еврейского народа‚ но она может и должна стать его центром для национального объединения рассеянного народа. "Мы нуждаемся в духовном национальном центре‚ который был бы верным приютом не для "евреев"‚ а для "еврейства"‚ для нашего национального духа‚ в устроении которого принимали бы участие все сыны нашего народа из всех стран рассеяния‚ чтобы это участие духовно сближало людей‚ далеких друг от друга по месту и по взглядам".

В 1889 году Ахад га-Ам и его последователи основали палестинофильский орден "Бней Моше" – "Сыны Моисея". В его программе было сказано: "Перед нами два пути: путь жизни и путь смерти. Если мы хотим умереть‚ то оставим все лекарства‚ предлагаемые нам‚ и встретим смерть спокойно‚ ибо она неизбежна. Но если мы выберем путь жизни‚ то должны сами создать для себя пристанище в верном месте. Где же это верное место‚ как не в стране отцов?" Орден "Бней Моше" открывал светские школы с преподаванием на иврите‚ основал издательство для издания еврейских классиков на иврите‚ идише и русском‚ выпускал книги по истории евреев и книги для детей, а также журнал "Га-Шилоах" – "Посланец".

Орден просуществовал восемь лет с отделениями в городах России; от его членов требовались служение идее национального возрождения‚ нравственная чистота‚ взаимопомощь‚ честность и скромность. Ахад га-Ам провозглашал: "Палестинскую идею могут упрочить не филантропы своими звонкими грошами‚ не ораторствующая и пишущая братия своими громкими фразами‚ даже не дельцы‚ ищущие теплого местечка‚ которое они хотели бы найти в Палестине‚ ибо всё это – лишь материал для постройки‚ иссохшие кости‚ которые только тогда оживут‚ когда их осенит дух идеалистов". Таких идеалистов‚ преданных одной идее‚ и собирал в свои ряды орден "Бней Моше".

В начале 1890 года министр внутренних дел утвердил устав нового палестинского общества‚ и на учредительное заседание съехались в Одессу 162 депутата из городов Росси. Общество объединило нелегальные кружки "Хибат Цион"; оно открыто собирало деньги на нужды поселенцев‚ и за первые полгода из городов и местечек прислали более 40 000 рублей; одесские евреи‚ к примеру‚ пожертвовали 9000‚ евреи городка Владиславова – 15 рублей 42 копейки. В протоколах заседаний общества записывали: выделить вдове поселенца 60 франков на починку телеги‚ помочь веревочному мастеру из Иерусалима в приобретении инструментов‚ выдать поселенцам субсидию на посев в Петах-Тикве – и тому подобное.

Вскоре стало ясно‚ что беднякам не по силам освоить Эрец Исраэль‚ а потому палестинское общество начало привлекать состоятельных российских евреев‚ чтобы покупали там земли и развивали промышленность. Появились товарищества на паях‚ которые собирали деньги и посылали в Яффу своих представителей. Владельцы земель – турки и арабы – немедленно взвинтили цены; ловкие посредники продавали несуществующие участки, потому что посланцы из России были неопытны‚ их с легкостью обманывали. Земельная спекуляция напугала турецкие власти‚ и они запретили покупать земли на имя иностранных подданных. Надо было давать взятки чиновникам, оформлять покупки на местных жителей‚ а это‚ конечно же‚ усложняло дело.

В 1891 году каждую почти неделю приплывали из России в Эрец Исраэль несколько сот человек‚ но у палестинского общества не было таких средств‚ чтобы помочь каждому. Из Яффы сообщали: "Прибывает много бедных людей‚ обремененных семействами‚ неспособных к усиленному физическому труду... Эти эмигранты‚ за немногими исключениями‚ не находили ни работы‚ ни какого бы то ни было дела‚ и после многих лишений и долгих мучений должны были возвратиться обратно‚ разнося повсюду самые печальные вести".

На смену им ехали следующие‚ еще в больших количествах‚ и один из новых переселенцев записал в дневнике: "Июль 1891 года. Яффа. Море бурлит и кипит. Взлетая и проваливаясь на волнах‚ к судну подошли лодочники; точно черти‚ вскарабкались по канатам‚ налетели на нас‚ как разбойники: кричи не кричи‚ никто не выручит‚ – и вот мы уже в лодке‚ а через минуту на берегу. Тут встретил нас Владимир Темкин‚ глава исполнительного комитета Ховевей-Цион в Эрец Исраэль‚ и прошептал: "Быстро проходите!.." На другой день после нашего прибытия въезд в страну был закрыт".

Турецкие власти закрыли страну лишь для российских подданных. Пароход приплывал в Яффу‚ на борт поднимался чиновник для проверки паспортов и отделял евреев из России от прочих пассажиров. Кое-кому удавалось сойти на берег без разрешения; они бежали к крепостной стене‚ которая окружала город‚ ныряли в узкий лаз и исчезали в переплетениях улочек. Иногда возле этого лаза дежурил турецкий полицейский‚ тогда в дело вступал некий Йоселе: ему давали монету‚ он передавал ее полицейскому‚ тот отворачивался на секунду – и новый переселенец оказывался в городе.