Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

временного характера, продолжали именовать Л. (в узком смысле).

Современное положение и функции Л. определяются motu proprio (→документы Святого Престола) Папы Павла VI Sollicitudo omnium ecclesiarum от 24.06.1969, апостольской конституцией Pastor Bonus Папы Иоанна Павла II от 29.06.1988 и кан. 362–367 →Кодекса канонического права. Л. имеют две функции – церковную (связь Папы с католическими →отдельными Церквями и некатолическими Церквями и общинами) и дипломатическую (контакты Папы с государствами).

В настоящее время термин Л. употребляется в широком смысле. Постоянное представительство Апостольского Престола при Церквях и государствах, имеющее дипломатические функции, осуществляется апостольскими нунциями (ККП 365).

В государство, с которым не установлены дипломатические отношения, Папа направляет посланника, представляющего его только при Церквях данной страны; этот посланник именуется апостольским делегатом (ККП 364). Представители Апостольского Престола при международных организациях, на конференциях и конгрессах именуются делегатами (если Апостольский Престол является членом этой организации или участвует с правом голоса на данной конференции либо конгрессе) или наблюдателями (ККП 363 § 2). Для отдельных чрезвычайных миссий Папа направляет Л. a latere, a также кардиналов-Л., специальных посланников (missus specialis) и апостольских аблегатов (ablegatus apostolicus).

Л. назначаются Папой, они могут быть в любом момент перемещены или отозваны им (ККП 362). Полномочия Л. не прекращаются в случае, если Апостольский Престол остается вакантным.

ЛЕГЕНДА, ЛЕГАТА (от лат. lego – читать; legenda – то, что следует прочесть; legata – то, что нужно читать) – в обиходе средневекового католичества тексты с описанием жизни →святых; их читали вслух в монастырских трапезах, во время еды.

Как жанр духовной литературы Л. сформировалась в Средневековье, играя значительную роль в распространении христианства. Л. назывались похвала и житие святого, которые следовало читать в церкви в день, посвященный его памяти. Со временем название Л. распространилось на все благочестивые и назидательные христианские сказания о чудесных событиях из жизни святых и мучеников, часто с чудесным вмешательством сверхъестественных сил; иногда обозначало и сказание светского, героического характера. Такими Л. пользовались в своем творчестве поэты-романтики, перелагая их целиком или частично.

Средневековые католические Л. отражали нравственный облик эпохи. Уже в VI в. у св. Григория Турского и в «Диалогах» Папы св. Григория Великого пересказываются многие Л. К ним добавляются рассказы путешественников по →святым местам, изложение церковных →обрядов, иконографии и исторических событий: так, →Крестовые походы содействовали развитию Л. о крестном древе и других реликвиях →Страстей Христовых, о св. →Граале. Исторические факты прошедшего, например жизнь Александра Великого, или недавнего времени – жизнь средневекового ученого Герберта, впоследствии Папы св. Сильвестра II, обращаются в благочестивые Л.

С развитием церковно-исторической критики легендарное житие святого противополагалось его подлинным или достоверным деяниям – acta.

Самым крупным сборником средневековых Л., широко распространенным в европейских странах, была «Золотая легенда» («Legenda aurea») блаж. Иакова Ворагинского (сконч. в 1298). Популярность «Золотой легенды» была огромной: к 1500 вышло 70 изданий латинского оригинала и более 30 переводов на английский, французский, итальянский, нижненемецкий и чешский языки. Сборник подвергался значительным изменениям и переменам, прибавлялись главы о новых праздниках и святых. Изложению житий святых предпосылались этимологические объяснения имен, многочисленные цитаты из Священного Писания и →Отцов Церкви, преимущественно западных. Рассказы о евангельских событиях часто имели апокрифические черты и толкования. В эпоху →протестантства «Золотая легенда» стала уступать место другим сборникам, в духе национальных литератур. Любимым чтением становится стихотворная форма Л.

Обширное собрание Л.-житий – Acta Sanctorum – издано с 1643 болландистами; ими же в конце XIX – начале XX в. изданы 3 тома Л. – латинских, греческих и восточных – Bibliotheca hagiographica latina (1898), Bibliotheca hagiographica graeca (1895), Bibliotheca hagiographica orientalis (1910).

См. также: АГИОГРАФИЯ

ЛЕГКОМЫСЛИЕ – недостаток, неумение предвидеть, пренебрежение возможными последствиями собственных действий. Л. – проявление личностной незрелости. Это не столько недостаток интеллектуальных возможностей человека, сколько недостаток ответственности.

Не все результаты Л. с самого начала достаточно заметны и ощутимы. Так, пренебрежение учебой, легкость и неразборчивость в завязывании знакомств, пристрастие к невинным на первый взгляд →вредным привычкам, мелкие обманы, несерьезное отношение к своим обязанностям – все это препятствует развитию →личности.

Л. – характерная черта незрелого человека, который не умеет или не хочет воспользоваться собственным жизненным опытом или опытом других людей. Л. – опасная черта характера, поскольку закрепляет неверное отношение к жизни.

См. также: ЗРЕЛОСТЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

ЛЕКТОР – см. Духовенство, Литургические функции

ЛЕКЦИОНАРИЙ (лат. Lectionarium от lectio – чтение) – →книга богослужебная, включающая в себя так называемые «лекции» – последовательность литургических чтений отрывков Нового и Ветхого Заветов, предназначенные для →Литургии Слова на все дни →года литургического. Л., изданный в России в соответствии с литургической реформой после →Ватиканского II собора, состоит из восьми томов:

Первый том состоит из чтений на →Адвент и →Рождество Христово (подготовка и переживание тайны →Воплощения).

Второй том включает в себя чтения на →Великий пост и Пасхальное время (→Пасха) (переживание тайны →спасения).

Третий, четвертый и пятый тома – чтения рядового времени года.

Шестой том – чтения праздников Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии и →святых согласно →календарю литургическому.

Седьмой том – чтения для совершения обрядовых Месс в связи с совершением →таинств и особыми нуждами Церкви, во время →вотивных Месс и др.

Восьмой том – чтения заупокойных Месс.

См. также: ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ

ЛЕНЬ – см. Порок

ЛЕСТЬ – преувеличенная похвала с корыстной целью снискать чью-то симпатию, чтобы обрести собственную выгоду.

Мотивом Л. всегда является собственный интерес льстеца (Рим 16, 18). Л. может быть и абсолютной ложью: человек или вещь восхваляются вопреки очевидности. Таким образом льстец рассчитывает воздействовать на самолюбие или тщеславие другого человека ради собственной выгоды.

Л. по сути является ложью и, как каждый →грех, пагубна для обеих сторон: для льстеца – потому что это эгоистическое проявление своекорыстия; для того, к кому Л. обращена, – потому что вводит его в заблуждение, он принимает ее за дружеское отношение.

См. также: НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

ЛИМБ (позднелат. limbus – кайма, край) – в представлении католических богословов Средневековья и Нового времени – место или состояние →душ, не способных к блаженному созерцанию Бога на небесах (→рай), но и не ввергнутых в вечные мучения →ада. Различается limbus patrum (Л. отцов), временное местопребывание душ праведников, живших до Христа, которых Он, воскреснув и взойдя на небеса, избавил от ожидания и привел к Богу, и limbus infantium или puerorum (Л. младенцев), вечное местопребывание душ тех, кто умер без →крещения, не совершив, однако, тяжкого личного →греха (прежде всего – маленьких детей), и лишен райского блаженства исключительно по причине греха первородного, унаследованного от прародителей.