Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

В скором времени более двух тысяч семей появились в Новороссийском крае‚ а тысячи других‚ уже распродавших свое имущество‚ собирались в путь из местечек и городов Белоруссии и Курляндии. Путь был долог‚ труден и непривычен; переселенцы жаловались на произвол чиновников‚ которые недодавали деньги на еду и грубо с ними обращались; старики и больные отставали по дороге и умирали‚ не добравшись до Новороссии. "Люди сии‚ – докладывали в Петербург‚ – не имея необходимой теплой одежды и способов пропитания‚ не могут продолжать далее пути. Многие из них заболели‚ некоторые умерли‚ а оставшиеся питаются подаянием".

Но и в колониях не были готовы к их приему. Новоприбывших поселили у старожилов‚ до пятнадцати человек в маленьком доме‚ и сразу вспыхнули эпидемии. Тиф‚ дизентерия, "простудная горячка" за одну зиму унесли 550 человек‚ половину которых составили старожилы. Новоприбывшим выдавали пайки‚ чтобы могли продержаться первое время‚ но делали это с постоянными опозданиями. Долго обсуждали‚ к примеру‚ можно ли в паек включать крупу, по этому поводу даже запрашивали Петербург‚ и в архивах сохранилось дело "О том‚ должно ли отпускать на продовольствие еврейским колонистам к муке еще и крупу". А когда всё же решили – крупу "должно отпускать"‚ ревизор отметил в отчете‚ что выдаваемая колонистам крупа протухла и не годится в пищу.

В 1844 году правительство выпустило указ об уничтожении кагалов. Это был конец еврейской общинной автономии; все дела передавали в ведение полиции и городских дум, выборного кагального управления больше не существовало. Но правительство не желало отменять специальные еврейские налоги и особую форму рекрутской повинности; для этого сохранили ответственных за рекрутский набор и сборщиков податей‚ которых назначала община. Средства с коробочного сбора подпадали теперь под контроль местных властей‚ и община не могла распоряжаться ими по своему усмотрению. Из этих сумм прежде всего покрывали долги по налогам‚ брали на содержание казенных училищ‚ полиции и пожарного обоза‚ на установку фонарей и мощение улиц‚ на борьбу с холерой и прочие цели‚ – лишь остатки от коробочного сбора поступали на содержание еврейских школ‚ больниц‚ домов для престарелых и инвалидов.

Затем подошла очередь "разбора" – самой‚ пожалуй‚ жестокой меры воздействия. Евреев России решили разделить на два разряда – "полезных" и "бесполезных". "Бесполезных" обязали в короткий срок обратиться к занятиям земледельца или ремесленника‚ иначе против них обещали применить самые жестокие репрессивные меры. Насильственный способ "обращения к полезному труду" вызвал возражения даже среди высших сановников. Новороссийский генерал-губернатор граф М. Воронцов называл эту меру "кровавой операцией над целым классом людей"‚ которые будут обречены на гибель без всякой пользы для страны.

Он писал в Петербург: "Самое общее название ”бесполезных” для нескольких сотен тысяч людей‚ по воле Всевышнего издревле живущих в империи‚ и круто, и несправедливо... Многочисленные торговцы считаются бесполезными и‚ следовательно‚ вредными‚ тогда как они мелкими‚ хотя и оклеветанными промыслами помогают с одной стороны промышленности сельской‚ а с другой – торговой". Но возражения не помогли‚ не помогли просьбы Государственного Совета об отсрочке‚ и в ноябре 1851 года Николай I утвердил "Временные правила о разборе евреев".

По этим правилам всё еврейское население разделили на пять разрядов: купцы‚ цеховые ремесленники‚ земледельцы‚ "мещане оседлые", "владевшие недвижимостью, приносящей доход", а также "мещане неоседлые". "Бесполезными" признали ”мещан неоседлых”; в этот разряд попало большинство еврейского населения черты оседлости, не владевшего недвижимой собственностью: мелкие торговцы‚ извозчики‚ канторы‚ резники‚ меламеды‚ синагогальные служители‚ чернорабочие, лица без определенных занятий. Даже многие ремесленники попали в эту категорию‚ потому что не состояли в ремесленных цехах и не имели свидетельств о знании ремесла.

"Для обуздания тунеядства" правительство готовило против "бесполезных" полицейские меры. Собирались выселять их в города‚ а это привело бы к окончательному разорению; намеревались ограничивать их передвижение‚ а это не дало бы возможности заработать на стороне; предполагали брать с общин за счет "бесполезных" втрое больше рекрутов‚ чем с остального населения (император требовал впятеро больше)‚ но это лишило бы семьи молодых работников. Несколько лет закон о "разборе" пугал сотни тысяч людей‚ но затем началась Крымская война‚ когда было уже не до евреев‚ и этот закон остался на бумаге.

6

В марте 1846 года в Петербург приехал из Англии Мозес (Моше) Монтефиоре‚ баронет‚ верховный судья Лондона‚ знаменитый на весь мир защитник угнетенных евреев. Незадолго до этого он сумел спасти от казни евреев Дамаска‚ снять с них обвинение в ритуальном убийстве‚ и теперь приехал в Россию‚ обеспокоенный положением единоверцев. У него было рекомендательное письмо от английской королевы‚ и в Петербурге Монтефиоре приняли с исключительными почестями. Он беседовал с министрами и с Николаем I, а затем сообщил в Лондон‚ что император "принял меня очень благосклонно, терпеливо выслушал все мои доводы".

Николай I посоветовал Монтефиоре объехать край с еврейским населением и представить затем свои замечания и предложения. Монтефиоре пробыл в Петербурге две недели‚ молился с солдатами-евреями в маленькой солдатской молельне‚ а затем отправился в обратный путь. Он посетил Вильно‚ Варшаву, другие города черты оседлости‚ и повсюду евреи оказывали ему восторженный прием. Его называли "Божьим посланником"; раввины и самые уважаемые люди выходили ему навстречу; отпечатали во множестве портреты Монтефиоре и сопровождавшей его жены‚ которые десятки лет висели затем в домах у евреев.

П. Венгерова, из "Воспоминаний бабушки":

Монтефиоре въехал в Вильно "среди целого моря человеческих голов‚ над которым высилась коляска... – толпа‚ казалось‚ вносила дорогих гостей на своих плечах. Полиция не могла остановить стихийного движения. В городе все улицы были запружены народом‚ скопившимся даже на крышах. Торговые люди забыли про дела‚ ремесленники покинули мастерские... Монтефиоре осаждали толпы просителей‚ и он раздал бедным за несколько дней своего пребывания огромные суммы денег... Приходили к нему из окрестностей Вильно и бедные евреи‚ которым грозило выселение из деревень. Они плакали‚ рассказывая о надвигающихся бедствиях‚ и Монтефиоре отнесся к ним с глубоким сочувствием‚ разделяя их горе‚ обещая употребить все силы‚ чтобы предотвратить несчастье…

Монтефиоре с женой отправились в собственной коляске‚ украшенной гербом с надписью ”Иерусалим”‚ на званый банкет к генерал-губернатору. В мощной и видной фигуре сэра Мозеса Монтефиоре‚ одетого в красный‚ расшитый золотом мундир английского шерифа‚ со шпагой‚ украшенной брильянтами‚ в шляпе со страусовыми перьями‚ трудно было узнать скромного благочестивого старого господина в простом черном сюртуке‚ который так ревностно молился накануне в синагоге...

Монтефиоре и его жену обступили густой толпой‚ так что генерал-губернатору пришлось сдерживать приглашенных и потребовать от них более почтительного отношения к иностранному гостю. “Помните‚ – объяснял он‚ – что этот господин пользуется расположением английского двора и имеет влияние даже в политике”. Некий польский граф обратил внимание общества на драгоценности‚ которые носила леди Монтефиоре‚ и утверждал‚ что каждая из ее серег стоит дороже‚ чем все поместья присутствующих на банкете магнатов. Были в обществе и люди‚ раздосадованные вниманием‚ которое выказывали ”приезжему еврею”‚ они не скрывали своего неудовольствия".

Из Лондона Монтефиоре прислал в Петербург записки о положении российских евреев и способах оказания им необходимой помощи. Не евреи должны добиваться равных прав своим "добрым поведением"‚ писал он‚ но власти обязаны предоставить им эти права‚ без которых никакой народ не сможет достичь преуспеяния. Только от равноправного гражданина можно требовать исполнения обязанностей‚ налагаемых обществом‚ и потому Монтефиоре просил предоставить евреям "равноправие со всеми прочими подданными".

Николай I прочитал эти записки и просил передать "сиру Монтефиоре‚ что доколе в нравах евреев не произойдет желаемого преобразования‚ нельзя вдруг уничтожить поставленных противу евреев остережений и изъятий..." Император признал‚ что в этих записках "есть замечания справедливые... Но когда Монтефиоре говорит о попытке сравнения прав евреев с христианами‚ то это допустить не можно‚ и я на свой век этого не допущу".

7

В Большой Старой синагоге города Вильно служил Ицеле-псаломщик‚ небольшой‚ тщедушный‚ истощенный вечным недоеданием человек с выразительными печальными глазами. Целый день‚ до позднего вечера‚ Ицеле громко распевал псалмы‚ и его называли "пильщиком псалмов"‚ потому что голос напоминал скрип тупой пилы. Перед наступлением субботы Ицеле бегал по огромной синагоге‚ зажигал свечи в многочисленных висячих подсвечниках‚ и его безбородое лицо сияло от счастья – ведь он делал святое дело‚ встречая огнями "царицу-субботу". Однажды он даже поссорился с раввином‚ который вместо него хотел зажечь свечи. Это была его работа‚ и ее он не доверял никому.