Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

аскетизма, доведенная до логического конца, таила в себе серьезную опасность. Если можно в своем сердце приносить жертву, то зачем нужны все остальные элементы религии? Если можно достичь освобождения исключительно личной аскетической практикой, стяжав через внутренние усилия все потребные для освобождения духовные силы, то достичь цели можно и без богов? Если освобождение зависит только от тебя самого, то зачем тогда эти сложные, дорогие, громоздкие ритуалы? А дальше вполне логичен и следующий шаг, полностью разрушающий тысячелетнюю традицию, – раз не нужны ритуалы, жертвы, то не нужны и брахманы, и – страшно сказать – сами Веды?!

Вот так в духовной жизни Индии примерно к VI веку до н. э. обнаружилась сильная оппозиция, оформившаяся в виде альтернативных религиозных движений.

Главным из этих движений стал буддизм, о котором мы поговорим отдельно, но были и другие учения, по-своему ответившие на заданные выше вопросы, например: локаята (чарвака), джайнизм, сикхизм.

Реформаторы зашли так далеко, что их уже стало невозможно причислять к индуизму при всей его широте и терпимости к разномыслию. В любой традиции есть некая красная черта, переступив которую человек выпадает из ее лона. Применительно к индуизму этой красной чертой является признание авторитета Вед.

* * *

В Индии брахманической эпохи все учения, признающие Веды, назывались «астика», буквально – те, которые говорят, что «есть», «существует». Сразу возникает вопрос: о чьем существовании речь? Предполагалось, что имеется в виду авторитет Вед как первооснова всякого традиционного взгляда.

Соответственно, совокупность разных учений радикальных реформаторов, отрицавших значение Вед, называлась «настика» («не существует»).

Важно то, что эти отрицатели, а наиболее успешными в историческом плане оказались буддисты, проповедовали свои идеи, опираясь на логику, использовали рациональные доводы и поставили перед брахманизмом весьма серьезные вопросы. Брахманам пришлось вступать в полемику, обосновывать авторитет Вед, строить мировоззренческие системы.

В этой полемике оформились шесть ортодоксальных религиозно-философских школ – даршан, шесть подходов к пониманию Вед, шесть путей к истине и, соответственно, к выходу из колеса сансары.

Вместе с тем часто брахманы пытались сформулировать идеи в виде образов и мифологических сюжетов, чтобы дать возможность простым людям уяснить и запечатлеть в памяти смысл древних ритуалов и текстов. В результате произошла религиозная реформация, итогом которой впоследствии стало появление того, что мы называем индуизмом.

Глава 4. Идейные направления брахманизма: школы и тексты

Шесть даршан, или «У каждого брахмана своя программа»

Исторически в эпоху брахманизма сложились шесть религиозно-философских школ – даршан ортодоксального направления «астика». Их, в свою очередь, принято делить на те, что основываются исключительно на авторитете Вед, и те, что признают дополнительные источники познания.

Перечислим их все, дав попутно краткие характеристики каждой.

* * *

Санкхья. Среди школ, имеющих дополнительные к Ведам источники духовного познания, она должна быть упомянута первой.

Эта даршана оперировала двумя фундаментальными понятиями: Пуруша (в данном случае – дух, духовная субстанция) и Пракрити (материя). Эти понятия воспринимались как отражающие базовые первоосновы всякого бытия: мужское и женское начала, вечные и самостоятельные, независимые друг от друга субстанции. Мир возникает в силу того, что они, не сознавая своего принципиального различия, притягиваются друг к другу, соединяются, отчего и происходит внутренняя деформация их природ. В результате этого сосложения двух субстанций возникает множество вещей, составляющих тот мир, в котором мы обитаем, который воспринимаем сознанием. В таком мире неизбежна авидья – незнание (собственно, с него все и началось и им все держится, иначе бы эти две субстанции никогда не соединились), и потому закономерно ее последствие – непрекращающееся страдание.

Только когда дух проникнется идеей собственной чужеродности всякой материальности, тогда и наступит освобождение. Проблема, правда, в том, что дух, пребывающий в нас, этого не хочет понимать, но осознание возможно через изучение Вед и исполнение ритуалов.

Идея двух самостоятельных субстанций, Пуруши и Пракрити, предполагает познание различий этих двух начал через погружение в глубину своего сердца, и это как раз и есть то, что служит добавлением к Ведам в данной даршане.

* * *

Следующая школа – йога. Мы ее знаем в основном как систему оздоровительной гимнастики. Однако гимнастика – лишь техническое средство, метод, а цель все та же – освобождение от уз сансары.

Само слово «йога» имеет общеиндоевропейскую основу. Оно этимологически родственно и нашему славянскому «иго», и английскому yoke – буквально хомут, в который запрягают лошадь или вола. Изначальный его смысл – «собирание», «сосредоточение». Применительно к человеку это и означало собирание всех его сил, именно всех – и духовных, и телесных – ради достижения цели.

Работа с дыханием, принятие определенных поз, которые способствуют контролю за различными физиологическими процессами в организме, – это ни в коем случае не самоцель. Очень упрощая, можно сказать, что главная цель заключается в том, что человек может, будучи духовной сущностью, абсолютно властвовать над телом.

Йога указывала и на прямую связь с жертвоприношением. Вспомним, что жертвоприношение традиционно рассматривалось как механизм стяжания мистической силы и духовное усилие, что делает его до некоторой степени аскетическим действием. Эта формула работает и в обратную сторону: внутренняя жертва посредством аскезы (а упражнения и понимались как аскетические подвиги) приводила к отождествлению йогической практики с жертвоприношением.

Со временем в широком словоупотреблении йогой стало называться всякое аскетическое делание, подвижничество, нацеленное на достижение освобождения.

* * *

Следующей по традиционному порядку перечисления является школа ньяя. Она признавала авторитет Вед, но настаивала на том, что этот авторитет должен подкрепляться рациональными аргументами, логикой. Поэтому она была нацелена на разработку принципов формальной логики.

Поскольку логика – вещь универсальная, то можно сказать, что индийские мыслители шли параллельным путем с европейскими философами, формулировавшими логические постулаты. Однако не случайно ньяя – это все-таки религиозная школа. Для нее логика – дополнительный «костыль», помогающий двигаться по трудному пути к освобождению.

Ньяя утверждала, что наш мир есть объективная реальность, а следовательно, нужно разработать методы ее познания, чтобы видеть мир в не искаженном незнанием виде и преодолеть заблуждения. В частности, последователи ньяи, наподобие западных схоластов, сформулировали даже логические аргументы для доказательства существования божественного начала.

Со временем эта школа исчерпала себя, все открытия законов логики в рамках имевшихся возможностей были сделаны. Дальше идти было некуда. В результате ньяя стала одним из базовых элементов традиционного индийского образования, одной из школьных дисциплин.

* * *

Вайшешика – это даршана, чьи воззрения во многом были близки ньяе. Главным средством освобождения здесь также считалось преодоление незнания, заблуждений и правильного познания реальности с помощью правильного мышления. Для этого была