Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

не менее значимый для индуизма. Он также упоминается в Ведах. В частности, считается, что страшный Рудра из Ригведы, Ревун, повелитель диких зверей, бог-охотник, является первичным образом Шивы. В более позднюю эпоху его стали называть Шива, буквально «милостивый», – как мы говорили уже выше, это употребление замещающего имени страшного божества. Если случайно произнести его настоящее имя – он может появиться, и последствия будут самый плачевные.

Под псевдонимом этот бог так и остался в пантеоне, и воспринимается он как бог-разрушитель.

Шива является завершающим персонажем Тримурти, и это не случайно. Если Вишну порождает мир игрой своих энергий, а Брахма его сохраняет в бытии, то Шива его разрушает. Разрушение для индуса – акт не менее важный, чем созидание, поскольку все процессы мыслятся как цикличные. Без разрушения старого мира до основания не будет возможности созидания нового. Где-то еще я об этом слышал…

Традиционные атрибуты Шивы – различное оружие. Однако не менее традиционная форма его изображения – в виде аскета, сидящего на шкуре тигра: глаза закрыты в медитации, посреди лба третий глаз. Это важный символ, указывающий на внутреннее бодрствование, благодаря которому он постоянно созерцает внутренним оком все существующее – все бывшее, все ныне пребывающее в бытии и все будущее. Это, пожалуй, самый известный его образ.

Кроме того, известен образ Шивы Натараджи – танцора, стоящего на одной ноге, несущегося по кругу в бешеной в пляске. На классических статуэтках такого вида вокруг фигуры бога имеется ободок, а на нем язычки пламени. Это жертвенный огонь, посреди которого он танцует, разрушая старое, освобождая место для нового. Другой вариант толкования языков пламени – огонь кремации, который переносит в мир иной всякого индуиста.

И наконец, не вполне привычный для нас образ Шивы, но очень важный для индуизма – лингам, детородный орган божества. Его скульптурные изображения (чаще всего довольно условные, далекие от натурализма) почитаются как священный символ оплодотворяющей мощи. На них возливаются вино, масло и благовония. Согласно шиваитским текстам, именно лингам является причиной существования материальной Вселенной.

Любопытно, что уже в Упанишадах Шива упоминается как тот, кто пребывает во всех лицах, головах, шеях, сердцах, тайниках всех существ. Он всепроникающий владыка.

Эта идея вездесущего Бога нам встречалась в связи с описанием качеств Вишну.

В индуизме существуют два основных направления: вишнуизм, где единый абсолютный бог представлен в образе Вишну, а все остальное – его проявления, и шиваизм, почитающий таковым Шиву. Это, конечно, не означает, что признающие Вишну отрицают существование Шивы и наоборот. Все три направления веданты признают и Брахму, и Вишну, и Шиву. Любопытно в связи с этим вспомнить слова Шанкары, великого мудреца, шиваита, который утверждал, что имена вообще не важны и поклонение любому из богов не противоречит Ведам.

Тантрический индуизм: Шакти и соединение с двуполым божеством

Традиционным для индуизма является представление о Шакти – супруге божества (у нее тоже может быть множество имен). Бог находится в непрерывном слиянии с ней, вплоть до отождествления, что дает возможность нам говорить о Шакти как о женской ипостаси бога. Бог – не мужчина и не женщина. Он и то и другое, так что иногда проявляет себя в мужском обличье, иногда в женском. Женская сторона бога может пониматься и как его творческая энергия. Подобно тому, как мужчина только вместе с женщиной могут сотворить новую жизнь, так и бог в своей целостности соединяет начало сущностное – мужское и начало энергийное – женское. Все это не исключает и самостоятельного почитания Шакти – чаще всего как супруги Шивы.

В индуизме присутствует особое направление – шактизм, называемое также в совокупности своих проявлений тантризмом. Оно относительно немногочисленное (по сравнению с общим количеством вишнуистов и шиваитов). Здесь Шакти почитается абсолютной изначальной формой бога. Традиционно в этом религиозном движении большое внимание уделяется теме сексуальности, вплоть до оргиастических культов. Зафиксирована и практика человеческих жертвоприношений (вспомним опять миф о Пуруше).

В XIX веке английские власти очень активно боролись с шактизмом. Однако к настоящему времени результат, увы, таков: шактизм существует уже не только в индуизме, но и в падком на всякую эротику западном мире. Он моден и активно пропагандируется в определенных кругах, ну, разве что в light варианте. Слава Богу, человеческие жертвоприношения сейчас в цивилизованных странах едва ли возможны. А в самой Индии это направление вполне гармонично сочетается с общим комплексом религиозных представлений.

Поэтика на службе у религии, или «Бхагавадгита» как она есть

В связи с вишнуизмом стоит подробнее рассказать о произведении, которое в течение многих веков остается одним из самых почитаемых священных текстов и оказывает большое влияние на жизнь и культуру индийского общества. Это часть «Махабхараты» – «Бхагавадгита» – что переводится как «Божественная песнь».

Исследователи не в состоянии точно указать ни год, ни даже век ее создания. Это, впрочем, довольно обычная ситуация для произведений такого рода. Большинство специалистов сходится на том, что текст был составлен за несколько веков до н. э., а получил оформление в III–IV веках н. э.

Это стихотворное произведение, написанное размером «шлока» – такие стихи обычно поют. В то же время это глубокий философско-богословский трактат, и вместе с тем – весьма драматическое, захватывающее повествование.

Фабула его такова. Братья Кауравы, сыновья престарелого слепого царя Дхритараштры, подлым обманом завладели царством своих двоюродных братьев Пандавов. Те, после безуспешных переговоров, вышли на битву с узурпаторами. И вот перед решающей битвой один из Пандавов, царевич Арджуна, стоя в боевой колеснице со своим возничим Кришной, терзается мыслями о том, что сражаться предстоит хоть и с узурпаторами, но членами своего же рода, с близкими родственниками. А преступление против рода – это настоящая катастрофа, крушение всех устоев, говорит он Кришне (здесь надо заранее пояснить, что эти двое, как и все герои индийского эпоса, имеют множество почетных прозвищ, которыми они поочередно именуют друг друга):

С гибелью рода погибнут непреложные рода законы;

Если ж законы погибли, весь род предается нечестью,

А утвердится нечестье, Кришна, – развращаются женщины рода.

Женщин разврат приводит к смешению каст, Варшнея!

Если смешение будет, в ад попадут и весь род, и убийцы рода;

Ниспадают их предки, лишась возлияний и жертвенных клецек.

Преступленье губителей рода, смешавших касты,

Упраздняет законы народа, семьи вековые устои.

Люди, лишась родовых законов, о Джанардана,

Должны обитать в аду, так указует Писанье!

Горе, увы, тяжкий грех мы совершить замышляем: