Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

две противостоящие идеи призвано понятие авидья (незнание, невидение). Человек в обычном состоянии просто не знает истины, не способен видеть подлинную природу мира и себя самого. Он, его душа, постоянно прилепляется к материальному миру, не может от него оторваться. А мир при этом иллюзорен, он есть не более чем виртуальная реальность, мираж, называемый красивым санскритским словом майя.

И только здесь, в этом иллюзорном мире, которым пленен ум человека, действует закон кармы, он и есть отражение колеса сансары, и именно благодаря ему человек страдает.

Нужно очистить свой ум, стяжать незамутненное видение себя и мира, обрести просветление. Если совсем упростить проблему, можно сформулировать следующий тезис: «Я – это божественный Атман, а вся остальная Вселенная – плод моего воображения». Проникнувшись подобной установкой, человек способен достичь мокши – освобождения.

Итак, мы пришли к основной идее, выражающей цель духовных усилий индуиста, – свобода от уз этого мира.

* * *

Цель определена. Дело за малым, а именно: нужно найти ответ на главный вопрос человеческой жизни: «Что мне делать, чтобы достичь освобождения?» На этот вопрос, так внешне сходный с евангельским «Что делать мне, чтобы иметь жизнь вечную?» (Лк. 18: 18), индуизм дает ответ, внешне также схожий с евангельским, но по сути абсолютно противоречащий ему.

В самом общем, формальном смысле похожие ответы дают все религии: нужно подражать божествам. Но что же сделали ведические боги в начале времен? Принесли в жертву великого первочеловека Пурушу и сотворили из него Вселенную. Этим они установили жертвоприношение как основополагающее мироустроительное деяние и задали образец для подражания.

Но если Христос Сам Себя принес в жертву за жизнь мира, то в индийской традиции жертвой оказывается другая личность. При этом жертвоприношение, обратим еще раз внимание на эту особенность индуистского сознания, воспринималось именно как ритуал, обряд, в чем-то даже магический, многократно воспроизводя который можно бесконечно увеличивать свой духовный потенциал.

Именно поэтому в эпоху Вед ключевыми ритуалами были жертвоприношения. Цель их проста – найти контакт с богами и добиться их благоволения в жизни. И средство было столь же простое – человек от себя что-то отрывает и дает, жертвует богу в надежде на то, что бог в ответ поможет ему. Обычный архаический образ восприятия отношений бог – человек. Однако жертвоприношение понималось и в более высоком смысле – именно как путь к освобождению через подражание богам.

Жертвоприношения как источник силы

В эпоху брахманизма ритуалы уже делились на частные и общественные. Частные в основном освящали тот или иной рубеж в жизни человека: рождение, брак, смерть. Общественные совершались по особым случаям и предполагали участие многих людей, а иногда и целых государственных институтов.

В этот период появляются комментарии к Ведам, а богослужение усложняется, становится многосоставным, возникают все новые виды жертвоприношений. Формируется ряд очень сложных, прямо-таки изощренных ритуалов, нагруженных особой символикой, особыми смыслами.

Один из древнейших обрядов, кстати, дошедший до наших дней, – агничаяна. Он практиковался вплоть до конца XX века в некоторых отдаленных селениях Индии и Непала (возможно, практикуется где-то и сегодня), есть даже фото и видео его проведения.

Это особый вид жертвоприношения, который включал в себя ритуал построения жертвенника – алтаря бога Агни. Он складывался из кирпичей, коих требовалось ровно 10 800. Каждый из них должен был быть положен на свое точное место. Сложенные кирпичи грубо, но вполне четко образовывали фигуру летящего сокола.

Вниз, в основание алтаря, клались головы – человека, коня, барана, быка и козла. В зафиксированных случаях использовался череп давно умершего человека. Но очевидно, что мы имеем дело со смягчением древней грубой и жестокой традиции. Изначально это были именно свежеснятые с тела головы. Считается, что их клали под жертвенник, а тела бросали в воду и потом, образно говоря, на смеси крови и воды замешивали кирпичи для жертвенника. В момент кульминации жертвоприношения, когда жертвы сгорали, заказчик ритуала, финансировавший его, должен был сам взойти на жертвенник и встать у жертвенного огня. Тем самым символизировалось его восхождение на небо, к богам. Образ птицы, по которому жертвенник выстраивался, как раз и символизировал вознесение человека на небеса, уравнивание его с богами.

Здесь самое время вновь припомнить сюжет знаменитой Пурушасукты из Ригведы. Боги создают Вселенную из тела Пуруши именно через ритуальное жертвоприношение. В агничаяне символически повторяется этот акт. Следовательно, высока вероятность того, что изначально при создании жертвенника совершалось жертвоприношение человека, а само возведение алтаря – это не что иное, как «проектно-организационные работы» по воссозданию мира ритуальным образом.

Стоит упомянуть и то, что в Индии практиковалось и до сих пор практикуется сожжение умерших – опять-таки как способ скорейшего соединения с богами. Ритуал этот, как известно, очень древний и общий для многих индоевропейских народов. В частности, Гомер в «Илиаде» описывает так похороны Гектора и Патрокла, обычай упоминается в Ветхом Завете, а археологам известен едва ли не со времен мезолита.

К вопросу о религиозной кремации в современной Индии. Есть на берегу священного Ганга город Варанаси, или по-старому Бенарес. Этот город имеет сакральное значение для всей Индии, а Ганг и сам по себе воспринимается как божество, явившее себя в образе реки. Быть сожженным в Варанаси – особая честь. Однако поскольку сжечь тело на открытом воздухе до конца практически невозможно (даже в крематории для этого нужно несколько часов), то недогоревшие трупы бросают в воду священной реки. В этой же воде совершают омовения и эту же воду пьют, потому что она священная… У людей, не привыкших к подобным вещам, при посещении Варанаси останутся незабываемые впечатления…

* * *

Ашвамедха – жертвоприношение коня – ритуал еще более сложный и символически насыщенный. Его заказчиком всегда был царь. Правда, царем в тогдашней Индии именовался всякий властитель города с прилегающими к нему контролируемыми окрестностями. Так что царей было много.

Царь, решив совершить это великое жертвоприношение, призывал брахманов, и те специальным образом выбирали из числа царских боевых жеребцов одного, достойного принесения в жертву. Его особым способом освящали, на ухо ему читали священные мантры и… отпускали на волю. Однако целое войско двигалось вслед за конем, чтобы обезопасить его от хищников или от других людей, оберегая его священный статус, не давая, например, подойти к кобылам или зайти в воду (чтобы не «смыть» сакральность).

Если конь вступал на землю соседнего царства (на что, понятное дело, была воля богов), это означало фактически объявление войны соседнему царю. В таком случае соседу предлагалось либо признать