Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев

в Гефсимании и Вифлеемских садов; 2) издать хатт-и шериф о ремонте Портой большого купола храма Гроба Господня при участии Иерусалимского патриарха и без вмешательства делегатов от других вероисповеданий, о заделе на куполе окон, выходящих в храм, а также о разрушении прилегающих к нему гаремных построек (717, т. I, с. 365).

42 В фирмане говорилось: «В случае какого-либо изменения в настоящем его виде Иерусалимский патриарх уполномочивался войти с представлением о недопущении сего. Сверх того, не дозволяется ломать зданий, прилегающих к вышеупомянутому храму, кои суть мусульманская богадельня и мечеть; но окна этих зданий, выходящия на купол, будут заложены камнем и заслонены возведением стены» (636, кн. 1, с. 19–21).

43 Чтобы как-то сбить напряженность в отношениях с Россией, рейс эфенди Решид-паша пригласил всех христианских патриархов в Порту, где зачитал им султанское ираде от 28 шаабана г.х. (6 июня 1853 г.) с подтверждением неприкосновенности «особенных привилегий церквей и монастырей в империи» (636, кн. 1, с. 27).

44 Патриарх Кирилл также ценил и уважал своего старого российского друга, в бейрутском доме которого решил сделать краткую остановку по дороге из Иерусалима в Константинополь в конце 1852 г.

45 См. приложение № 25.

46 В преамбуле протокола говорилось: «Его Величество император французов и Его Величество император России, движимые благородным устремлением сохранить святыню, равно почитаемую различными христианскими общинами, выразили Блистательной Порте желание провести за их счет возобновление купола Гроба Господня в Иерусалиме. Его Величество султан, согласившись с их просьбой, заявил о своем намерении участвовать в работах, столь важных для огромного числа народонаселения его империи» (884, с. 41).

47 До получения заказа на проект по «нейтрализации купола» академик М.И. Эппингер работал со своим помощником академиком В.А. Дорогулиным над сооружением «Русских построек» в Иерусалиме. Перед приездом в Палестину М.И. Эппингер серьезно изучал технику древнего православного зодчества на Востоке, в том числе на Афоне (617, с. 32).

48 В 1948 г. после попадания осколка от израильского снаряда в купол храма Гроба Господня и его возгорания король Иордании Абдалла I решил восстановить купол за свой счет. Межконфессиональные споры и переписка по этому вопросу затянулась до 1952 г., когда греки и францисканцы, наконец, согласились подключить к ремонту армян, создав Тройственную комиссию по подготовке доклада для трех конфессий. Коптам было отказано в аналогичной просьбе. Сумма ремонтных работ на куполе составила 12 тыс. (по 3 тыс. на каждую деноминацию). С тех пор все вопросы, касавшиеся ремонта купола, стали решаться силами трех конфессий. В 1979 г. три вероисповедания – Иерусалимский православный патриархат, кустодия Святой земли и Иерусалимский Армяно-апостольский патриархат совместно подписали контракт с британской компанией «Freeman» на ремонт большого купола, который был восстановлен в октябре 1981 г. (884, с. 76).

49 Согласно мазбаты (протокола) от 29 мая 1869 г., на нем были изображены герб ордена Святой земли, лилии, королевская корона Франции и различные эпизоды из Евангелия с надписями на латинском языке (468, л. 308).

50 См. гл. VI.

51 Не успела завершиться церемония интронизации новоизбранного патриарха в храме Гроба Господня, как консул В.А. Максимов поспешил наградить Никодима I орденом Св. князя Александра Невского от имени российского императора.

52 Теофиль Делькассе (1852–1923) – французский дипломат и политический деятель. Будучи министром иностранных дел, Делькассе содействовал сближению Франции с Англией и Россией. В 1911 г. он был назначен военным министром, а в 1913 г. – послом в Петербурге. В начале Первой мировой войны Делькассе вновь стал министром иностранных дел.

53 Лев Павлович Урусов – русский дипломат. Он родился в 1839 г. в Варшаве, служил послом во Франции, Италии и Австро-Венгрии в чине обер-гофмейстера. Умер Л.П. Урусов в 1928 г. в Ницце.

54 Берлинский договор подвел черту под русско-турецкой войной 1877–1878 гг., причем в его заключении приняли участие все великие державы, вынудившие Россию к пересмотру прелиминарного Сан-Стефанского мирного трактата. В итоге приобретения России и воевавших на ее стороне за свою независимость балканских стран были сильно урезаны.

55 Судя по смыслу записки Фонвизина, на начальном этапе войны в российском МИД не сомневались в ее успешном исходе для стран-членов Антанты и их победе над Германией и Турцией.

Глава VI

Эволюция связей российской дипломатии с Сирийским и Палестинским патриархатами

История отношений России с православным Востоком восходит к концу X века, когда после принятия христианства Киевской Русью в 988 г. ручеек богомольцев из русских земель постепенно стал вливаться в поток европейских паломников в Святую землю. Крещение Киева осуществляло православное духовенство Константинопольского патриархата во главе с архиереем Михаилом Сириным († 992), считавшимся первым киевским митрополитом1. С тех пор до 1589 г. русские земли являлись частью канонической территории Вселенского патриархата.

Константинопольские иерархи знакомили обращенных в христиан русичей с традицией хождений в Святую землю на поклонение Святым местам. Следует особо отметить, что Святая земля начиналась для русских паломников с «Нового Рима» (Константинополя), или Царьграда. Далее их путь пролегал на святую гору Афон, в Анатолию (Малую Азию), Сирию, Палестину и временами в Египет.

Интерес России к православному Востоку имел и идейнофилософское значение. В 1472 г. Зоя Палеолог, дочь морейского деспота Фомы Палеолога и племянница последнего византийского императора Константина (погибшего при штурме Константинополя в мае 1453 г.), вышла замуж за великого князя Московского Ивана III (1462–1505 гг.). К тому времени в московской митрополии Константинопольского патриархата – Московском княжестве – уже начала выкристаллизовываться идея, согласно которой Москва в духовном и политическом отношениях готовилась стать духовной «наследницей» завоеванного турками-османами Восточно-римского (Византийского) государства. Сформулировал ее старец Филофей (конец XV – начало XVI в.), который в письмах великому князю Василию III Иоанновичу (1505—† 1533 гг.) утверждал, что «нельзя говорить о падении Греческого государства, поскольку оно лишь переместилось. Нынешнее же Ромейское (Византийское. – М.Я.) царство есть Российское царство», поэтому «Москва есть Третий Рим – сияет паче солнца», а «четвертому не быти» (717, т. 1, с. 185). В правление Иоанна IV (1533—† 1584 гг.) Грозного была выбита медаль с надписью на греческом: «Царь Иоанн Васильевич, Самодержец («автократор») Ромейский» (там же, с. 186). Российский историк конца XIX – начала XX века Н.В. Креницын усматривал в падении Византийской империи не только истоки Восточного вопроса, но и зарождение «восточного вектора» в российской внешней политике. Необходимо подчеркнуть,