Река Снов - Сергей Сезин

 Но перед походом я сделал полезное дело: сдал в камеру хранения гостиницы те вещи, которые мне в Казани не нужны. Это не дорого, зато об ложки не спотыкаешься.

 Я вышел из гостиницы и пошел в сторону библиотеки. По дороге заодно и позавтракаю. Надеюсь, к вечеру настроение поднимется, тогда позвоню Кириллу и пообщаемся в ним.

 До библиотеки было довольно далеко, но мне спешить было некуда, потому я спокойно шел и высматривал подходящее заведение, где бы позавтракать. Нашел заведение в харазском духе (точнее в восточном, ибо такое не только у харазцев принято). То бишь сидишь на полу, устланном кошмами, а не на стульях. Столик у тебя мизерного размера, а не нормального, захотел — откинулся назад на подушки и полежал. Вообще это на любителя, но, если там чисто и лепешки не подгоревшие, то можно и так позавтракать. Жители востока в них могут проводить целые дни: то выпьют чаю, то поиграют в разные игры, то побеседуют, потом пообедают, потом покурят кальян с разным местным дурманом, потом поглядят на бои бойцовых птиц… Так и день проходит в мирных развлечениях. Несколько таких любителей уже сидели в заведении. Я заказал себе чаю со сладостями и пару лепешек с мясом и луком. Потом подумал и еще добавил две лепешки с медом.

 Сладости в заказе надо обязательно оговаривать. Восточные народы пьют чай по–всякому, но никогда с сахаром внакладку, как русские. А чай без сахара — это не по мне. Если нет сахара, то можно добавить чуть–чуть молока или масла в него. Тогда горечь смягчится. Лепешки пекут обычно в специальной куполообразной печи. Прилепят к своду, и так они пекутся. Когда свежие — они вполне ничего. Каковы они несвежие — не знаю, всегда подавали мне с пылу–с жару. Вот подгореть — это сколько угодно.

 Поел, попил, теперь пора и дальше. А неподалеку от библиотеки надо бы и место для обеда присмотреть. Я в ней бывал, и место, где тогда обедал, хорошо помню. Но если библиотека осталась, то трактиры могут и закрыться. Потому надо высматривать вокруг.

 Кстати, а что мне заказать–то? А спрошу–ка, есть ли у них какие–то этнографические собрания легенд и сказок об интересующем меня районе. И отдел магической литературы у них тоже есть. Вдруг там что–то нужное попадется про личей. Если мне дадут много литературы, ею и ограничусь. Если мало что или вовсе не будет, то спрошу что–то художественное.

 Библиотека ожидания оправдала. Я с тех пор, как с ней познакомился, считаю, что любая книга пришлых, пережившая Перенос и изданная позже, там есть. И это мое мнение до сих пор оправдывалось. Оправдалось и сейчас. Нашлась одна легенда про Шайтан–озеро, что образовалось на месте жестокой битвы, произошедшей во времена оные по наущению шайтана Керемети. Оттого вокруг озера почти мертвая тишина, и вода сохранила темный цвет, хотя и прозрачна. Где это Шайтан–озеро находится, точно не понять, но вроде бы как в Вятской земле. А Вятская земля–это как раз выше по течению Нократа, если я не путаю.

 Это уже достаточно интересно. Места, где много людей в одночасье в жутких муках умерли — подходящее место, чтоб там какая–то гадость завелась. Или нашла для своих целей. Это немного, но я и на это не рассчитывал. Это один камушек в мозаику, сам по себе незначительный, но картина все складывается и складывается.

 И по Не–мертвому кое–что нашлось. Тоже легенда, но она может пригодиться. Ибо я до сих пор не знаю, как его мне одолеть. В магическом поединке — бесполезно. Холодным оружием — у меня нет магического меча, как у предка Алины. Магический меч мог бы не только разрубить давно умершую плоть, но и отбить вражеские заклинания.

 Пулею — это пожалуйста, хоть обычной, хоть магической. Но это надо так выцелить врага, чтобы он был чем–то занят и пропустил опасный момент. Иначе он их остановит. Заклятие щита способен создать даже слабый маг. Сколько оно продержится — это уже впрямую зависит от силы мага. В данном случае оно будет длиться долго.

 Заказать, что ли по старой памяти медный ножик? Не знаю, нужны ли были тогда в пещере эти медные стержни. Просто там было все сразу — и медь, и ртуть. и взрыв ,измельчивший хрусталь сосуда и что–то не замеченное мною тоже может быть. Что было важнее из всего этого — я не знаю. Думаю, что все вместе, но в разной степени. И легенда говорит о том же, что погибло умертвие после ряда действий, которые сами по себе могли быть и не страшными для лича. Но все вместе они его погубили.

 Надо думать. Как бы понятно, что такого врага одним ударом не возьмешь. Теперь надо понять, сколько этих ударов нужно, и какие именно.

 Сколько — это прогнозируемо. Или три, или семь. Ибо магические числа. Если бы Не–мертвый был изандийцем, то надо было бы девять.

 Гм. А вот об этом стоит подумать. Не может ли Ашмаи быть изандийцем?

 Что говорит за это?

 1. Он взялся как бы ниоткуда, и никто не знал его до того, как искусного мага, который как–то решил превратиться в лича, чтоб стать еще более искусным.

 2. В наших анналах контрразведки есть упоминание, что Ашмаи принимает своих доверенных лиц в некоем старом замке, который даже вампиру кажется старым. И тщательно укрывает лицо, чтоб его никто не увидел.

 3. Он в своих действиях непредсказуем. Ведь есть у служб контрразведки всех новых княжеств агентура и в эльфийских поселениях, и в Гуляй — поле, и в аборигенских княжествах. И никто не подумал, что все это — звенья одной цепи. Ибо никто не мог представить, что кто–то может объединить всех врагов в единое целое. Уговорив, подкупив, напугав. Все это совсем нестандартно и контрразведки это не просчитали.

 4. Все союзники Ашмаи имеют давние счеты друг к другу. Поэтому, выступи инициатором кто–то из них сам по себе, из–за старых счетов не все согласятся поддержать его. А вот некто совсем неизвестный, но могучий…

 Что говорит против? А только то, что это как–то непривычно и ново. Мысль нестандартная, но тут важно не дойти до абсурда с ее оригинальностью. А то выйдет, как в известном анекдоте про человека, который подозревал своего кота в замысле убить хозяина. Мысль о темных замыслах кота родилась у хозяина, когда тот глядел, как кот закапывает свою кучку — тренируется, дескать, прятать труп.

 Шутки шутками, а спасет меня только оригинальность мышления. Как это уже было в пещере с филактерией. Поперся бы к тщательно охраняемому куску материи — там бы и остался.

 Сейчас иду обедать в трактир 'Перелесок', а после обеда спрошу, что есть в библиотеке про изандийцев. А еще из трактира надо позвонить Кириллу, договориться о встрече и заодно спросить, что есть на факультете про изандийскую магию .

 В 'Перелеске' кормили средне и злоупотребляли жареным луком. Я к жареному луку отношусь терпимо, если он не сожжен до угольев. А тут повар явно перестарался. На второе я заказал блинов со сметаной и вареньем. Видимо, к моменту их приготовления повар вошел в меридиан и их поджарил без фанатизма. И это к лучшему, потому что не хватало мне только изжоги. Потому я заказал к блинам дополнительную порцию сметаны, чтоб изжогу задавить в зародыше. Запил компотом из сушеных фруктов и пошел склонять трактирщика к предоставлению мне телефона. Трактирщик сразу сдался, и я позвонил Кириллу.

 Мы решили встретиться у него в шесть вечера, а ужин заказать домой.

 Кирилл обещал поглядеть, что в библиотеке факультета есть по интересующему вопросу, а потом он и дома в своей библиотеке покопается.

 Книги про изандийцев я заказал, но готовы они будут на завтра. Вот завтра с утра и почитаю, а после обеда пойду насчет гранат. Если книг будет много, то почитаю их и в субботу с воскресеньем. Библиотека не работает только в государственные праздники и три последних дня месяца, когда там занимаются всякими уборками и ремонтами.

 Оставшееся время до прихода в гости я посвятил разным мелким хозяйственным делам и размышлениям.

 А размышлял я об изандийской магии, вспоминая, что я еще не забыл с тех далеких времен, когда нам рассказывали про нее в школе. Увы. Помнил я не очень много, в основном то, что магия пронизывает всю жизнь изандийца. При этом он может не иметь никаких магических талантов, но должен выполнять ряд магических ограничений , учитывать естественные движения магических сил и препятствовать козням обладателей злой магии. Вроде как особенно изандийцы любили магию цифр и надписей, отчего избавление от козней злых духов и болезней должны протекать ,по их мнению, в идеале так: маг либо жрец делает на бумаге надпись, имеющую некие магические и лечебные свойства. Далее больной смывает водой чернила этой надписи и выпивает полученный раствор. Теперь он на пути к выздоровлению. Точно так же амулеты, не содержащие Силу, а состоящие из таких надписей на бумаге всегда должны висеть в жилище изандийца. И, если болезни стали поражать его семейство, надо пополнить их запас либо заменить выцветшие надписи. При такой любви к надписям изандийцы должны быть грамотными почти поголовно? Увы, нет. Грамотных среди них не больше, чем у других народов.