Иисус. Картины жизни - Фридрих Цюндель

«И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Иначе говоря, всякое твое решение будет признано законным и на Небесах. Земная история будет продолжением истории Небесной. Та же мысль, но выраженная не столь явно, присутствует в Ветхом Завете. В известном смысле «ключи Царствия Небесного» были даны и пророку Илии. Уже тогда Господь «утверждал слово раба Своего и выполнял изречение Своих посланников», порой соглашаясь с тем, что люди опрометчиво или своевольно претворяли или собирались претворить в жизнь, как, например, идею царской власти или замены скинии храмом. Ему лучше было включить это в Свои замыслы, чем если бы история Его народа, утратив свою связь с Ним и сделавшись чисто светской, перестала быть священной. То же и с Его обещанием Петру. История создаваемой Им Церкви должна быть небесной, священной и во главе ее должен стоять человек, связанный с Небесами.

Придавая «ключам» такой внешний смысл, Иисус в какой-то мере отводил Петру центральное место в Своем будущем семействе.

Что касается их внутреннего смысла, то можно с уверенностью сказать, что дар этот предназначался всем апостолам и на время, когда Иисуса с ними не будет. Это подтверждает притча о десяти минах (Лк 19:11 и далее).

Его ученики знали: Спаситель, покинув Землю, чтобы принять где-то неизмеримо большее Царство, доверит им, рабам Своим, в самостоятельное управление то, чем владел и что приобрел на Земле. Мины эти – прежде всего силы Божьи, которыми Спаситель был наделен в Своей земной жизни, но они же и священные права спасать грешников, обретенные Им ценой собственной крови. Получив эти права, они должны приумножить состояние Спасителя на Земле, иначе говоря, употребить их на пользу людям, чтобы они испытали на себе всю благодатную силу тех прав. Этот дар апостолам не был для них лишь чем-то внешним, но вырастал из некоего, находящегося в самом их существе корня, который Спаситель и назвал «миром» (Ин 14:27). И мир тот не просто ощущение невыразимого блаженства, но та ясность и истинность, которые тотчас же воссияют в них, как единственно верное и вечно действующее, – то, чем прежде был наделен один лишь Спаситель. Потому Иисус и обещает ученикам, что оставит им Свой мир, дабы они стали едины с Отцом, как Он един с Ним. Мир этот – Его безграничная связь с Богом, источник всех чудес, являющих собой излияние сил Божьих, и он связан со всем, что в дальнейшем Спаситель передаст Своим ученикам, как сияние несомненно Божественного света и Божественной силы (Ин 17:22).

К такому пониманию внутреннего смысла ключей – как символа чего-то присущего всем апостолам – ведет нас Спаситель и другими Своими словами, сказанными Им прежде и содержащими, хотя и порознь, те же понятия – «связывать» и «разрешать». «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мф 12:29); «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк 13:16). В обоих случаях это проявление превосходства Бога над врагом, который по сути – ведь правит один только Бог – не более чем инструмент его справедливости, действующий со странной самостоятельностью. «Связать» означает здесь «обезвредить», не дать злой воле действовать открыто, а «освободить» – избавить от власти чуждой нам злой воли либо через прощение, если это следствие личного греха, либо в результате великого победоносного искупления всех грешников.

В сочетании же оба эти понятия Он употребляет, наставляя учеников в том, как им поступать с человеком, согрешившим против своего брата (Мф 18:15): принимать ли его вновь в свою общину или исключить из нее навсегда. Из стиха следует, что всякое их решение будет иметь законную силу на Небесах. И далее: «…если двое из вас согласятся (то есть придут друг с другом в согласие. – Ф. Ц.) на земле просить о всяком деле, то, чего бы вы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:19, 20). То есть Спаситель не оставит их, а будет пребывать вместе с ними, чтобы ходатайствовать за них перед Отцом. «Двое или трое» (стих 20) говорится лишь для примера, и что здесь подразумевается, нам ясно из стиха 16. «Двое» – ты и согрешивший против тебя брат, «трое» – еще один свидетель. Это проясняет смысл сказанного Петру. Во-первых, даваемая Петру власть не исключительная и назначенная для особой цели, но ею наделяются и другие ученики. Во-вторых, это вовсе не «телесная» власть, принятая у людей на Земле. Совершаемое этой властью будет иметь великие последствия, и потому Петр или тот, «второй», не станут пользоваться ею, как им заблагорассудится, оба они прежде в братском согласии друг с другом будут молиться Отцу; Иисус же, во Чье имя они собраны, находится среди них, и Тот, Который произносит разрешительное слово, будет внимать Иисусу, слушая, что Он говорит Ему в духе. Таким образом, действовать незримо будет Он, Иисус.

Так говорил Иисус и Петру, и апостолам. Но что будет дальше, об этом Он с ними не беседовал, поскольку у Него, наверное, еще не было внутреннего пророчества. Все, что Он делает, Его наставления, предсказания будущего, в том числе и Своим ученикам (например, гл. 4–6 Евангелия от Иоанна), строятся прежде всего на предположении, что они завершат начатое Им дело и доживут до Его второго пришествия. Он выбирает такие слова, которые донесли бы до них мысли Бога в их изначальной ясности и простоте, но остается при этом верным живущей в Нем надежде, желая внушить ее ученикам как нечто само собой разумеющееся. И мы поступим правильно, если будем понимать великие слова Иисуса, сказанные Им Петру, чисто исторически, не замутняя свое видение выискиванием в них практической полезности, не пытаясь уяснить, как ими руководствоваться в повседневной жизни или чего от них можно ждать сегодня.

Спаситель явно обещал Петру, а в нем и апостолам нечто большее, чем то, что мы сегодня имеем, но, судя по Его словам, получим то большее сразу, как только, с любовью проникшись смыслом указаний и наставлений Иисуса, будем следовать им в вере. Когда к нам, пастырям человеческих душ, приходит некто с нечистой совестью и жалуется на душевную тревогу, мы тотчас же принимаемся с чрезмерным усердием поучать, утешать или порицать, говоря слишком многословно и даже высокомерно, полагая, будто тем самым особенно способствуем его спасению. Умолкни, это священная территория, Спаситель в центре ее, и ты можешь себя потерять. Прислушайся духом! Откуда тебе знать, каков замысел Бога об этом человеке? Скоропалительное, эмоциональное утешение, выстроенное по твоему собственному разумению, ему не поможет. Да, скорее всего, ты и сам еще не испытал того, как охотно прощает Бог раскаявшегося грешника, совершенно забывая о его прегрешении. Так прислушайся же! Возможно, Спаситель подскажет тебе очень простое, безыскусное слово, которое прозвучит словно из уст Иисуса и станет искупительным для этого грешника.

После такого отступления вернемся к нашему вопросу: так как же в свете трех приведенных примеров из Библии следует понимать слова «связывать» и «разрешать»? Ответ на него дают два прежде рассмотренных нами принципа: возмездия и искупляющей любви. А каким из них руководствоваться, беседуя с грешником, зависит от того, хотим мы его «связать» или «разрешить». И если «связать», то скорее – чтобы с целью «обезвредить», а не «карать». Вспомним, как поступил Павел с Вариисусом (Деян 13:6 и далее).

Общее впечатление от сказанного Иисусом Петру хорошо передают слова апостола Иоанна (Откр 1:6): «Ему… соделавшему нас царями (то есть давшему власть править. – Ф. Ц.) и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков». Здесь, конечно, речь идет об апостолах, как и в Первом Соборном послании Иоанна (1:6). В этих словах отражены два Его воззрения, нам сегодня как бы чуждых, но с особой силой прозвучавших в той речи.

Во-первых, Спаситель говорит и действует здесь не с позиции Церкви или «духовенства», а как Царь. Все, что Он предписывает Петру, относится к сфере духа, вовсе не подразумевая, будто существует еще нечто другое, сколь-нибудь значимое или обладающее властью. Он действует как Царь, как грядущий победитель, Которому будет принадлежать держава и Который передаст Свою царскую власть, ключи Царства Небесного, Своему поверенному Петру, а значит, и царское право «связывать» и «разрешать». Он пронизан Духом, отчего и сознает Себя в союзе со Всесильным. Но это временное ограничение Его Царской власти совершенно не связано с присущим Ему смирением. «Царство Мое не от мира сего», – скажет Он позже Пилату, пытаясь укротить его гнев. Власть, бытующую в этом мире, Спаситель ни иметь, ни давать не намерен, чем вовсе не желает принизить Свое царство в глазах Пилата. Политикой Он не занимается и не хочет, чтобы присущая тем ключам сила и власть распространилась каким-то образом и на сферу политическую. И вовсе не потому, что она для Него слишком велика, напротив, она для него слишком мала.