Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Геше Джампа Тинлей

Состояние Будды – это не просто ум, полностью свободный  от всех омрачений, но еще и ум, в котором реализован весь его потенциал. Существо с таким состоянием ума может принести помощь бесконечному множеству живых существ. Поэтому ради обретения способности к этому крайне необходимо достичь состояния Будды. Многие великие мастера прошлого говорили: «Когда множество добрых матерей-живых существ терпит мучения сансары, каков смысл в достижении одним человеком состояния Освобождения? Поэтому, я должен устремиться к состоянию Будды и достичь его, чтобы помочь всем живым существам».

Дело в том, что людям, которые очень ясно усвоили Четыре Благородные Истины, грозит одна опасность: они могут увлечься целью индивидуального Освобождения. Этот способ Освобождения, с точки зрения многих великих мастеров древности, является весьма неискусным. Чтобы проиллюстрировать это, они приводили такой пример. Представьте, что все члены вашей семьи очень сильно страдают от какой-то болезни, а вы – единственный здоровый  человек среди них. Но вы убегаете прочь из дома. Вот то же самое можно сказать о желании духовного практика достичь лишь Освобождения для себя, в то время как все остальные живые существа – его матери страдают в сансаре. Если в то время как все живые существа страдают от болезни омрачений, вы желаете в этой ситуации лишь индивидуального освобождения от омрачений, то это – не очень мудро. Это – не тот метод Освобождения, который характеризует мастера. Мудрый ребенок желает вылечить от болезни всех своих родственников и с этой целью мечтает стать врачом. Подобно этому, Дети Благородной Семьи, махаянские практики, стремятся достичь состояния Будды с целью освобождения всех живых существ от болезни омрачений. Они занимаются практикой Дхармы, для того чтобы после достижения состояния Будды жизнь за жизнью действовать ради их блага, излечивая их от болезни омрачений. Подобная мотивация называется мотивацией Бодхичитты. Когда подобная мотивация отсутствует, состояния Будды достичь невозможно. Такова причина, по которой нам нужно всем развить в себе Бодхичитту.

И есть еще одна причина, по которой нужно развить Бодхичитту. Она заключается в том, что у того, кто руководствуется Бодхичиттой, есть огромное количество преимуществ. Эти преимущества полезны как для вас самих, так и для всех остальных живых существ. Бодхичитта сравнивается с деревом, исполняющим желания всех живых существ. Это самая большая драгоценность – драгоценный ум, который желает счастья всем живым существам. И он является источником мира, спокойствия и счастья. А негативные состояния ума, стремление к достижению лишь собственного счастью и нежелание счастья для других являются источником всяческих раздоров, дисгармонии и всех бед. Поэтому, если мы действительно хотим обрести счастье, нам не нужно держаться за великое множество вещей. Мы должны держаться за одну вещь – это желание счастья для других.

Кроме того, Бодхичитта подобна самому мощному огню: в её пламени сгорают семена негативной кармы – очень мощной негативной кармы, которая является причиной всех наших страданий. Огонь Бодхичитты сжигает дотла все эти семена негативной кармы, так что нам больше не придется испытывать на себе последствия негативной кармы. Существует история про одну женщину, которая, несмотря на то, что получала наставления о порождении Бодхичитте, не проявляла усердия в этой практике. Из-за этого после смерти она переродилась в сфере адов, в одном из вторичных адов: это как бы наполовину ад. Дело в том, что и ад, и Чистая Земля – это не что иное, как ваши собственные кармические проявления, отражение вашей собственной кармы. Не существует никакого конкретного, объективного, самосущего ада. То место, которое для одних людей – это чудеснейшее место, для других может оказаться адом. Это – как отражения в зеркале: если в зеркало посмотрится красивый человек, то зеркало отразит прекрасный образ, если в него посмотрится уродливый человек, то в зеркале появится уродливый образ. Зеркало – одно и то же. Поэтому, когда мы говорим про ад, не думайте, что это какое-то огромное ужасное место под землей, куда попадают грешники. Нет, ад – это не  что иное, как кармические манифестации нашего собственного сознания.

Итак, та женщина переродилась в наполовину адском мире. Там имелись орудия пыток, к которым люди стояли в очереди, для того чтобы испытать на себе ужасные пытки. В частности, там было колесо острых кинжалов, которое вкручивалось в головы жертв так, что их головы перемалывались. Эта женщина в то время, когда стояла в этой ужасной очереди к орудию пыток, неожиданно вспомнила учение, которое еще при жизни давал ее наставник. И она подумала: «Я получила драгоценное учение о Бодхичитте, но в свое время его не практиковала и теперь из-за этого переродилась в аду. А вот все эти люди, которые стоят тут со мной, – не получали этого учения. Поскольку я получала это учение и наставления о махаянской практике тонглен, то должна решиться на то, чтобы взять на себя страдания всех этих существ. Ей удалось развить в себе сильную махаянскую мотивацию и очень сильную решимость взять на себя страдания всех существ, окружающих ее, которые должны были испытать невообразимые мучения от этого орудия пытки – колеса с кинжалами. Она всем сердцем пожелала, чтобы все страдания этих существ созрели и проявились в ней, а они освободились бы от этих мучений. Она испытала чувство сильнейшего к ним сострадания. Ее сострадание ко всем живым существам, окружающим ее, было настолько великим, что как только орудие пыток, которое опускалось, чтобы размолоть ее голову, коснулось ее, в эту же минуту оно рассыпалось на мелкие кусочки, а она переродилась в Чистой Земле. Какой же механизм здесь «сработал»? Почему так все случилось?

Страдание в мире ада является результатом негативной кармы. И пока эта негативная карма не исчезнет, никуда не денется и страдание как её результат.  А если позитивная карма не проявится, невозможно родиться в Чистой Земле. Но дело в том, что родившееся в её сердце великое сострадание, словно пламя, немедленно сожгло семена негативной кармы и явилось условием для проявления позитивной кармы. Поэтому для начинающих практика, которая является очень мощной и очень легкой для понимания, – это практика Бодхичитты или сострадания. То есть, добросердечие и сострадание. Вам не нужно быть очень умным, чтобы стать добрым и сострадательным человеком. Что вам нужно для этого? Только внимательность. Вы должны, кроме того, понять ценность любви и ценность сострадания.

И есть еще одно преимущество Бодхичитты. Благодаря Бодхичитте вы сможете накопить огромное количество благих заслуг и очень сильную, очень мощную позитивную карму. Например, вы занимаетесь практикой щедрости. Допустим, вы даете нищему кусок хлеба. Если вы даете кусок хлеба этому нищему, – без какой либо мотивации, просто из жалости, – то это будет просто акт щедрости с вашей стороны, и в этом не будет много позитивной кармы. А другой человек, возможно, дает хлеб нищему с мыслями о том, чтобы в силу заслуг, которые он накопит этим актом даяния, он достиг бы более благоприятного перерождения в будущей жизни. И если у него есть такая мотивация, то простой акт даяния является начальным уровнем практики Дхармы. Это тоже хорошо, но в этом не имеется всё еще большой силы, и от этого – немного заслуг. А если человек дает нищему хлеб с мыслями о том, чтобы освободиться от сансары, то это – лучше, чем мотивация предыдущего человека, но в этом тоже нет большой позитивной кармы, потому что во всех  вышеупомянутых случаях присутствует лишь забота о счастье одного единственного человека, то есть, о своем собственном счастье. «Пусть я освобожусь от низших миров», «пусть я достигну Освобождения» – все это суть забота об одном человеке, поэтому заслуг в этом очень мало. Если же вы даете кому-то хлеб с мотивацией Бодхичитты – так, как это делали великие Бодхисаттвы прошлого, если вы даете кому-то хлеб с сильным состраданием и посвящаете заслуги от даяния куска хлеба так, как они это делали, то вы создадите самые мощные заслуги. Это следующий способ посвящения: «Пусть в силу этих заслуг я достигну состояния Будды и в будущем буду первым, кто подарит этому человеку нектар Дхармы». Кроме того, Бодхисаттвы прошлого посвящали все заслуги от практики даяния счастью этого самого человека, которому делается подношение, имея также мысли о том, чтобы в будущем жизнь за жизнью приносить благо этому человеку. Если вы поступите так, то тот же самый  жест даяния, что и в предыдущих случаях, произведет очень мощные заслуги. Мотивация должна быть следующей: «Пусть в силу подношения этого хлеба я достигну состояния Будды, и затем жизнь за жизнью смогу оказывать помощь всем живым существам». Если ваша мотивация связана с заботой о счастье всех живых существ, то количество накапливаемых вами заслуг соразмерно количеству живых существ. Итак, если вы знаете, как правильно практиковать Дхарму, то сможете накопить за очень короткое время очень мощные благие заслуги. Если вы читаете мантры с мотивацией Бодхичитты, то одна единственная произнесенная вами мантра будет очень мощной мантрой. И здесь вы тоже накопите заслуги соразмерно количеству живых существ. Если вы медитируете на Пустоту, Махамудру, Шесть йог Наропы, выполняете практику Завершения (Дзогрим) с мотивацией Бодхичитты, то это будет мощнейшая практика.