Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

готовить эти вещи, ибо нельзя сделать золото в один день, но на это

надо целый месяц.

106. Но пускаться в подобные попытки не входит в мои намерения, ибо

я не умею обращаться с огнем, а также не знаком с цветами неточных

духов в их самом внешнем рождении, и это два больших недостатка; но

я знаю их сообразно иному человеку, который не состоит в осязаемости.

107. При описании солнца ты найдешь об этом нечто более пространное

и глубокое; намерение мое направлено единственно на то, чтобы

описать всецелое Божество, насколько оно постижимо мне в моей

слабости, каково оно в любви и в гневе и как оно рождает себя ныне в

сем мире. О драгоценных камнях ты прочитаешь при описании семи

планет.

Глава XXIII

О ГЛУБИНЕ НАД ЗЕМЛЕЮ

Когда человек взирает на глубину над землею, он не видит ничего,

кроме звезд и водяных облаков; тогда думает он, что должно

существовать другое место, где являло бы себя Божество с небесным и

ангельским правлением. Он хочет попросту отделить глубину с ее

правлением от Божества, ибо он не видит там ничего, кроме звезд, а

между ними правление -- огонь, воздух и вода.

2. И он думает тогда, что Бог по предначертанию своему создал это из

ничего: как мог бы в существе быть Бог или как могло бы это быть

самим Богом? Он всегда воображает себе, что это лишь такой дом, в

котором Бог обитает и правит своим духом: ведь не может Бог быть

таким Богом, чье существо состоит в силе сего правления.

3. Иной, может быть, спросит: какой же это Бог, тело которого,

существо и сила состоят в огне, воздухе, воде и земле?

4. Смотри же, непонятливый человек, вот я покажу тебе истинное

основание Божества. Если все это существо не Бог, то и ты не образ

Божий; если есть какой-либо иной Бог, то ты не имеешь части в Нем.

Ибо ты сотворен из этого Бога и живешь в Нем и Он дает тебе

непрестанно из себя силу, благословение, пищу, питие; а также и все

знание твое состоит в этом Боге; и когда ты умираешь, то бываешь

погребен в этом Боге.

5. Если же есть чуждый Бог, который вне этого Бога, кто же тогда

вновь оживит тебя из этого Бога, в котором ты истлел? Как же этот

чуждый Бог, из которого ты не сотворен и в котором ты никог

да не жил, снова соберет в единый образ тело и дух твой?

6. Если же ты теперь иное существо, нежели сам Бог, то как же будешь

ты тогда Его сыном? Или как может человек и царь Христос быть

телесным Сыном Божиим, которого Бог родил из сердца своего?

7. Если же Божество Его есть иное существо, нежели Его тело, то в

Нем должно быть двоякое Божество: тело Его было бы от Бога сего

мира, а сердце Его -- от неведомого Бога.

8. О, раскрой же очи духа твоего, человек, я хочу показать тебе

здесь истинные и правдивые, настоящие врата Божества, как того хочет

этот единый Бог.

9. Смотри, вот истинный единый Бог, из которого ты сотворен и в

котором живешь: когда ты взираешь на глубину, на звезды и на землю,

то видишь своего Бога, и в этом-то Боге ты и живешь, и существуешь,

и этот Бог правит тобою, и от этого Бога имеешь ты и чувства свои, и

ты -- тварь из Него и в Нем, иначе ты был бы ничем.

10. Ты скажешь теперь, что я пишу по-язычески: слушай же, и смотри,

и замечай разницу, ибо пишу я не язычески, а философски, а также я

не язычник, но имею глубокое и истинное познание единого великого

Бога, который есть все.

11. Когда ты взираешь на глубину, на звезды, стихии и землю, ты не

постигаешь своими глазами светлого и ясного Божества, хотя Оно и

там, и во всем этом; но ты видишь и постигаешь своими глазами прежде

всего смерть, а затем гнев Божий и адский огонь.

12. Если же ты возвышаешь мысли свои и думаешь о том, где Бог, ты

постигаешь звездное рождение, в котором любовь и гнев движутся друг

против друга. Когда же ты черпаешь веру в Бога, правящего в святости

в этом правлении, то прорываешься сквозь небо и достигаешь Бога в

святом Его сердце.

13. Когда же это происходит, то ты бываешь как всецелый Бог, который

есть сам и небо, и земля, и звезды, и стихии; и обладаешь в себе

таким же правлением, и бываешь таким же лицом, как всецелый Бог в

месте сего мира.

14. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Ведь царства Божие и

адское, или диаволово, различны друг от друга и не могут быть одним

телом? А также и земля и камни не суть Бог, равно как и небо и

звезды, а также стихии, и еще менее того может быть Богом человек,

иначе он не мог бы быть изгнан Богом. Здесь я по порядку изложу тебе

основание; запомни свой вопрос.

О ЗВЕЗДНОМ РОЖДЕНИИ И РОЖДЕНИИ БОЖИЕМ

15. До времен сотворения неба, и звезд, и стихий, а также до

сотворения ангелов не было такого гнева Божия, а также ни смерти, ни

диавола и не было ни земли, ни камней, а также не было и никаких

звезд; но Божество весьма кротко и любовно рождало себя и слагало в

образы, которые сплачивались сообразно неточным духам с их

рождением, борьбою и восхождением, а также вновь исчезали из-за

своей борьбы и слагались в иные образы -- все это сообразно тому,

какое каждый неточный дух имел первенство, как ты можешь прочесть

выше.

16. Но заметь здесь точно: суровое и строгое рождение, откуда

возникли гнев Божий, ад и смерть, поистине было в Боге от вечности,

но не возжженным или мятежным. Ибо всецелый Бог пребывает в семи

видах, или в семи разных образах, или рождениях; и если бы не было

этих рождений, то не было бы и никакого Бога, а также ни жизни, ни

ангелов, ни какой-либо твари.

17. И эти рождения не имеют начала, но от вечности всегда так

рождались; и по этой глубине сам Бог не знает, что Он есть. Ибо Он

не знает никакого начала, а также ничего подобного себе и никакого

конца.

18. Из этих семи рождений во всем ни одно не есть первое, а также ни

одно -- второе, третье и последнее; но каждое из всех семи есть и

первое, и второе, и третье, и четвертое, и последнее. Однако по

тварному роду и образу я принужден помещать их одно за другим, иначе

ты не поймешь этого, ибо Божество подобно колесу из семи вделанных

друг в друга колес, где не видно ни начала, ни конца.

19. Теперь заметь: во-первых, есть терпкое качество; оно непрестанно

рождается шестью прочими духами, в себе самом оно жестко, холодно,

остро, как соль, и еще намного острее; ибо тварь не может достаточно

постигнуть его остроту, так как в твари оно не бывает одним и

естественным; но я знаю, каково оно по роду возжженного адского

качества. Это терпкое острое качество стягивает воедино и сдерживает

в Божественном теле формы и образования и иссушает их, так что они

пребывают.

20. Второе порождение есть сладкая вода, и она также рождается из

всех шести духов, ибо она есть кротость, рождаемая из прочих шести,

и выжимается в терпком рождении, и непрестанно вновь зажигает, и

гасит, и укрощает его, чтобы оно не могло проявить своей терпкости,

каковую силу оно имело бы вне воды в своей собственной остроте.

21. Третье порождение есть горечь, происходящая из огня в воде, ибо

она трется и скорбит в терпком и жестоком холоде и делает холод

подвижным, откуда и возникает подвижность.

22. Четвертое порождение есть огонь: он происходит из подвижности

или трения в терпком духе; и он остро-жгуч, а горечь колюча и

неистова. Когда же огневой дух так неистово трется в терпком холоде,

то бывает там скорбное, ужасающее, дрожащее и островраждебное

порождение.

23. Заметь здесь глубоко, ибо я говорю здесь по диавольскому роду,

как если бы свет Божий еще не зажегся в четырех этих видах, как если

бы Божество имело начало; но я не могу иначе, и лучше научить тебя,

чтобы ты это понял.

24. В четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и яростный

холод, подобно талой и очень холодной соляной воде, которая была бы,

однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камням; и внутри

нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта

всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаются:

весьма ужасающая скорбь, рождение в муках.

25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало

диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское

пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы,

заметьте себе это!

26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между

собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде,

и тогда тотчас же восходит свет.

27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует

огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь

огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.