Жизнь и смерть - Бхагаван Раджниш

Как нам понять, что такое внимание, что такое медитация? Трудно понять это, поскольку это вопрос опыта. Если бы я воткнул булавку в ваше тело, что бы тогда произошло в нем? Все ваше внимание тотчас же устремилось бы в точку, в которую проникла моя булавка. Неожиданно эта точка в теле стала бы для вас важной. Можно сказать, что все ваше существо сошлось в этой точке. И в этот миг вы сознавали бы только ту часть тела, которую колола булавка.

Так что же действительно произошло в вашем теле? Даже без участия булавки у вас была эта часть тела, но вы не осознавали ее, не ощущали ее, и вы даже не знали, что такая часть существует. А потом, неожиданно боль, причиненная булавкой, создала кризис, и все ваше внимание устремилось в ту точку тела, которую колола булавка.

Что же устремилось к этой точке? Что произошло внутри вас? Что изменилось теперь? Что это, не присутствовавшее в этой точке секунду назад, но появившееся теперь? Это сознание, осознанность, которая отсутствовала в этой точке секунду назад. Именно отсутствие заставило вас забыть эту часть тела, и вам было все равно, существовала она или нет. Вы не знали о ней, и для вас было неважно, была она или нет. Неожиданно вы начали осознавать, что эта часть тоже существует в вашем теле. Неожиданно для вас стало важно, существует она или нет. И теперь экзистенциальная осознанность становится для вас очевидной. Итак, внимание и есть осознанность.

Бывает два вида внимания. Это вам тоже нужно понять, потому что так мне будет легче ответить на ваш вопрос. Бывает два вида внимания. Первый вид можно назвать концентрацией. Для того чтобы понять, что такое концентрация, необходимо узнать, что, когда ваше внимание сосредоточивается на одной точке, вы забываете все остальные точки. Как я уже упомянул ранее, если булавка проникнет в ваше тело, тогда все ваше внимание передвинется в точку, которую колет булавка. Вы перестанете осознавать остальное тело.

На самом деле, больной человек осознает только те части своего тела, которые нездоровы. Он начинает жить только в районе пораженных частей тела, а остальное тело уже не существует для него. Тот, кто страдает от головной боли, начинает отождествлять себя только с головой, а остальное тело перестает существовать для него. Внимание того, у кого болит живот, сосредоточено только на животе. Если в вашу ногу вонзается заноза, тогда ваша нога становится для вас всем сущим. Это сосредоточение внимания. Именно так вы приводите все свое сознание в одну точку.

Когда все сознание устремляется в одну точку и останавливается там, тогда очевидно, что все остальные точки исчезают, они пропадают во тьме. Как я уже упомянул ранее, когда у кого-то горит дом, он забывает обо всем, кроме пожара. Он знает только о том, что его дом горит, а все остальное, с его точки зрения, мертво. Единственное, что он все время осознает, - это то, что горит его дом. Он перестает осознавать все остальное в мире.

Итак, концентрация - это одна форма внимания. В концентрации вы начинаете сосредоточиваться на одной точке, и при этом вы не осознаете бесконечное число других участков. Таким образом, хотя концентрация - это сила внимания, в то же время это также расширение бессознательности. Оба явления происходят одновременно.

Другая форма внимания - это осознанность, а не концентрация. Осознанность означает внимание, которое не сосредоточено на какой-либо особой точке. Это немного труднее понять, потому что нам известно только направленное внимание. Человек знает о занозе, докучающей его ноге, о головной боли, о пожаре в его доме, о предстоящем экзамене и тому подобных вещах, поэтому нам известно внимание, направленное к определенной точке, и мы знаем, что такое концентрация. Но есть и еще один вид внимания, который не сосредоточивается на данной точке. До тех пор, пока внимание человека будет сужено до определенной точки, он не будет осознавать остальные участки.

Если мы верим в существование Бога, значит он должен быть пробужденным, полностью осознанным. Но что же он будет осознавать? И если есть точка, которую он осознает, тогда ему, очевидно, придется не осознавать все остальное. Итак, что касается Бога, то у него не может быть никакого объекта, никакого центра осознанности. Это осознанность без центра. В таком случае осознанность становится бесконечной, всеобъемлющей.

Эта всеобъемлющая осознанность и есть высшее состояние, в высшей степени возможная. Поэтому, когда мы определяем Бога как сат-чит-ананда, слово «чит» означает это состояние бытия. Обычно люди путают слово «чит» со словом «четана», то есть сознание, которое, на самом деле, не означает его, потому что сознание всегда вращается вокруг чего-либо. Если вы говорите: «Я сознаю», значит можно сказать: «Сознаешь что?» Слово «чит» означает безобъектное сознание. Это сознание не нацелено на что-либо, а это просто чистое состояние самосознания. Сознание всегда будет ориентировано на объект, а состояние самосознания излучается от центра в бесконечность. Оно нигде не отдыхает, ни на чем не останавливается, оно поглощает все.

В этом состоянии, которое распространяется в бесконечность, нет ни одной точки, где может оставить свой след бессознательность. Мы можем назвать это состояние полной осознанностью. Есть состояние, которое противоположно состоянию, которое называется шушупти, состоянием полного сна без сновидений. И это вам тоже нужно понять.

В концентрации сознание человека сосредоточено на одном объекте, а остальное он не осознает. Осознанность сосредоточена только на одной точке. Однако в состоянии полной осознанности нет особой точки, которую можно осознавать. Такая осознанность пронизывает все. Здесь нужно сказать, что это просто осознанность, а не осознание определенного объекта. В состоянии полной осознанности объект исчезает, и остается только субъект. Остается только знающий, и уже нет того, что нужно узнать. Остается только один знающий. Энергия познания распространяется до бесконечности, и больше не остается ничего для познания.

Всегда есть цена, за которую человек хочет достичь знаний. Если вы хотите узнать о чем-то, тогда вам придется остаться в неведении относительно чего-то другого. Запомните, что за знание человек всегда платит неведением. По мере возрастания знаний о многих явлениях, человек неминуемо остается в точно такой же степени незнающим относительно многих других явлений. Например, ученый - это очень знающий человек, но, если это химик, он ничего не будет знать о физике, а если он математик, то он ничего не будет знать о химии. Если он захочет получить много информации о математике, тогда ему придется смириться с тем, что он ничего не будет знать о многих других предметах. Ему придется сделать такой выбор. Если вы хотите стать знатоком в какой-то особой сфере, тогда вам нужно будет набраться мужества, чтобы остаться невеждой во многих других предметах.

Поэтому Махавира и Будда не были знающими в этом смысле людьми. У них не было никаких особых знаний, и они не были специалистами ни в одной сфере. Поэтому с одной стороны, мы говорим, что Махавира был всезнающим, но дело в том, что он не знал даже, как залатать прокол в велосипедной камере. Он не был специалистом. Тот, кому нужно узнать, как залатать прокол в велосипедной шине, будет вынужден все время удерживать себя от знаний о других предметах. Его сознанию нужно будет стать ориентированной на объект, позволить многим явлениям остаться во тьме.

Само значение науки заключается во все более широком познании о все меньшей сфере. По мере роста знаний, область познания сужается. В конечном итоге остается узнать только один пункт, а остальные области наполнены неведением. Именно по этой причине ученого, который способен создать водородную бомбу, может обмануть обыкновенный продавец, потому что все известное этому ученому ограничено такой узкой областью, что он больше ничего не знает. В отношении остального он остается в неведении, как и темный крестьянин, и даже того хуже. Крестьянин знает о многих хороших вещах, хотя он и не специалист. Поэтому человек прошлого знает о многих явлениях, тогда как современный человек не знает этого. Современный человек вынужден делать выбор. Для того чтобы узнать много об одном предмете, он вынужден отказываться от познания многих других предметов.

Таков будет результат концентрации. Один особый объект получит важность, тогда как остальные объекты будут проигнорированы. И все же еще один результат концентрации в том, что, чем больше значимости приобретает объект, тем дальше на второй план отходит познающий его. Ученый знает много, но он ничего не смыслит в познающем, то есть в элементе познания внутри себя. Он начинает ориентироваться на объект. Если вы спросите его об объекте, он объяснит его вам, но, если вы спросите его о нем самом, вы часто будете замечать, что он станет теряться.