«Змей, охраняющий Шамбалу» 8-я книга - Андрей Новиков-Еловиков

class="p1">В религии древних славян, эта «логика» выражалась в таком понимании, что душа человека подобна невесте, а невеста эта находится в плену у Змея Горыныча. Сам же Змей Горыныч находится за Калиновым мостом, который перекинут через огненную реку Смородину, которая своим огнем накаляет Калинов мост до красна. Также в сказках славян, постоянно упоминается о добром молодце, который блуждает по дремучему лесу в поисках Змея Горыныча, у которого «в плену» находится его невеста.

В моей интерпретации, логическое понимание тут очень простое. Добрым молодцем, является ум человека, определяющий его Я, а также качества отваги и мужества (для преодоления страха от дальнейшего «включения» психотропного оружия, которым является начальная фаза саморазгона торнадо на самой низкой его частоте — инфразвуке). Дремучим лесом являются «дебри ума», в которых человеку приходится бродить, в поисках Змея Горыныча. Сам дремучий лес окружен рекой Смородиной со всех сторон, что означает невозможность выйти за рамки ума или за рамки дремучего леса не иначе, чем через Калинов мост, так как иного способа преодолеть реку Смородину нет. Сам же Калинов мост, раскаленный до красна, добрый молодец не понятным образом преодолевает, и оказывается лицом к лицу со Змеем Горынычем. При этом не происходит какой-либо битвы между добрым молодцем и Змеем Горынычем, а сам добрый молодец этим подвигом освобождает свою невесту (душу).

В множестве этих сказок, есть сказочный персонаж — жар-птица. Принимая во внимание то, что славянская религия была «построена» на религии индуизм, и что жар-птице должна быть уделена своя логическая роль в сказке о Змее Горыныче, то роли жар-птицы я уделю «перенос» доброго молодца через Калинов мост раскаленный до красна к Змею Горынычу. Какую-либо битву или бой между добрым молодцем и Змеем Горынычем я на уровне логики убираю (вне зависимости от додумывания фантастов или пересказчиков мифов и легенд) для «чистоты» логического понимания. Также я убираю в сторону изображения Змея Горыныча с тремя головами и с треугольником на кончике хвоста, поскольку настоящий Змей Горыныч «кусает» свой хвост одной единственной головой, где у него нет лап, нет крыльев (но он понимается как небесный змей), он лежит на белом прямоугольном облаке извитый кольцами, огромных размеров и в виде неподвижной картинки для «обозрения» доброго молодца, или точнее невесты, или их обоюдной встречи. Конкретно выразиться в этом моменте нельзя, поскольку для логики понимание жениха отлично от понимания невесты, но в осознании они одно целое. В индуизме есть такие же сложности этого понимания, где умалчивается о видении змея, но говориться о том, что Шакти является супругой Шивы, и при достижении человеком Шивы (это иное имя или обозначение Ишвары) символически считается, что Шива и Шакти объединились. Конечно, с корректным логическим пониманием тут большая сложность (понять именно правильно что к чему).

На примере со школьной (классной, учительской) доской я для более лучшего и корректного логического понимания, обозначу это так, что душа отщепляясь от ума (бинду), возносится на птице Гаруде (которая символически рисуется птицей, но означает молнию) со стороны доски, которая ранее «смотрелась» через призму обычных человеческих глаз, пролетает «сквозь» доску (туннельный эффект) на другую сторону доски, где уже без человеческих глаз, душа сливается с Ишварой (Шивой) и в этот момент душа осознает «видение» огромного хтонического Змея: Ананта — Шешу; Вритру; Калию; и так далее. Вот именно этот момент и делает из «человека» — дживанмукта (освобожденного душою или святого). В обратном полете (которое нигде и никак в религиях не описывается), душа по спиралевидной закрученной траектории (которая осознается) «плюхается» обратно назад внутрь человека, по ощущениям «как бы» из горячего места в прохладное место, и с этого же мига вновь «начинает работать» обычное зрение человека через призму его человеческий глаз.

Некоторые люди, комментируют этот момент так, что энергия в канале Пингала, является солнечной и горячей, а энергия в канале Ида, является лунной и прохладной, и что якобы энергия Кундалини, поднимаясь по позвоночнику снизу вверх, при достижении верха, «заставляет» перетекать солнечную энергию из канала Пингала в канал Ида.

Поскольку любые объяснения об энергии Кундалини не дают четского и корректного логического понимания ни субъективного опыта, ни объективного понимания, за исключением схожести понимания поднятия энергии Кундалини с поднятием частоты колебаний торнадо, с диапазона инфразвука, до возникновения пинч-эффекта и дальнейшего достижения частоты электромагнитного диапазона в его максимуме — гамма-излучении, то я далее откидываю схему поднятия энергии Кундалини, ввиду ее малозначимости для логики, и буду далее использовать весь набор элементов йоги, для более лучшего логического понимания.

Поскольку, например, при описании схемы поднятия энергии Кундалини, к этому описанию «не прилагается» гамма-излучение, я буду по прежнему использовать термин — тигле, с пониманием того. что это сфера, с символическим изображением большой буквы «А» внутри тигле, которая означает наивысшую фазу звука (гамма — излучение).

Некоторую сложность в передаче объективного логического объяснение и последующего понимания, представляет собою и такое простое логическое объяснение, как переход мышления человека с взрослого состояния привычной логики, в иное состояние мышления логики.

То есть картина тут следующая. В книге «лекции по общей психологии» Льва Борисовича Ительсона, описывается мышление пятилетних детей, у которых еще не сформировались окончательно эмоции, еще не полностью кристаллизовалось понимание красоты.

В других источниках по психологии и по психиатрии, имеется информация о том, что с пяти до семи лет, у детей происходит первый переходный возраст, который понимается как точка невозврата.

Несмотря на то, что в книге «лекции по общей психологии» мне не попадались четко очерченные «границы» переходного возраста в мышлении детей пяти лет, но тем не мене, если наложить объяснение Л.Б. Ительсона в его книге на мышление детей пяти лет, на объяснения других психологов и психиатров в понимании их выводов в части мышления детей в этом же возрасте (5-ти лет) с «четким» пониманием переходного возраста как точки невозврата с окончательным формированием эмоций и понятия красоты в различных признаках и характеристиках, то получается очень простое объективное понимание того, что субъективное эмоциональное выгорание (шифр МКБ-10 Z.73.0), влечет за собой полную утрату прежней логической составляющей красоты.

Именно этим фактором обуславливается понимание мудрости, которое в йоге называется — праджней.

Применительно к понимаю — творческого мышления, о котором очень много сказал Л.Б. Ительсон в своей книге «Лекции по общей психологии», я делаю вывод о том, что «неуловимое» творческое мышление, построено на фундаменте отсутствия эмоций, без логического понимания того, каким образом устранить эмоции, но при этом же, Л.Б. Ительсон весьма близко подошел к этому, сославшись на