Человек настоящий - Пётр Силенок

Есть ещё одна очевидная общая черта этих столь различных состояний «человека-животного» – это отсутствие желания и способности думать. Аналитический ум для «человека-животного» – явление чужеродное. Фактические же умственные потуги этого подвида человека применяются исключительно для приспособления его к «социальной кормушке» или же для захвата силой этой самой кормушки.

Персональная ответственность человека – в творческой субъектности и созидательности. Эти качества способны противостоять столь невинной («благодушно сытой») или открыто человеконенавистнической звериной мотивации. Познавший аутентичную радость творчества человек будет искать и находить предметную область для реализации свих аутентичных проектов. В современных условиях Человеку Разумному необходимо искать и находить в себе живительный источник творчества для полноценной аутентичной жизни. Без такого поиска и саморефлексии, заботе о собственных аутентичных формах отношения и понимания, мышления, восприятия и поведения в тестовых жизненных ситуациях дрейф в сторону «человека-животного» неизбежен и практически необратим.

Духовность аутентичных форм опыта

В последнее время в психотерапии в качестве исследовательского предмета стала все чаще использоваться духовная составляющая личности. Вернее, тема духовности остро актуализировалась в психотерапии нового, не медицинского типа. Это и понятно, ведь категории души и духа не вписываются в парадигму телесности, не подчиняются напрямую законам функционирования органов тела, и поэтому душевные недуги и духовные аспекты проблемного опыта человека никак не могут быть выведены и объяснены собственно средствами медицины.

Несмотря на многообразие попыток философских, религиозных, оккультных и прочих учений дать всестороннюю характеристику духовности, исследователи сталкиваются со сложностями, которые объясняются ограничениями их собственных систем описания. Этот парадокс был открыт в науке ещё в прошлом веке: в зависимости от точки зрения квант света определяется то как частица материи, то как волна – свойство энергии… То есть и в описании духовности исследователь, как и в квантовой физике, воспроизводит ограничения собственных исследовательских установок.

Что ищет исследователь в теме духовности? – То, что подразумевает найти! В психотерапии духовность рассматривается как реальное явление опыта личности, характеризующееся нуминозными (необычными – чудесными, волшебными) и поэтому целебными свойствами. Это прикладной аспект духовности человека – его целительность. Предполагается мощная корреляция между психическим здоровьем личности и его духовностью. Человек с выраженным духовным потенциалом обладает способностью облагораживать и гармонизировать своё окружение. И очень часто такие люди являются отображением архетипа Учителя и Мудрости, воплощают в своих действиях и контактах с людьми универсальное учение истинности. Среди таких людей – основатели и яркие представители мировых религий, герои легенд и сказок любого народа. И чаще всего это люди пожилого возраста, старики, аксакалы. На них с трепетом и благоговением возлагается функция хранения и воспроизводства традиций, универсальных человеческих знаний и законов Абсолюта.

Сам феномен духовности весьма сложен для понимания, как в силу обозначенного исследовательского парадокса, так и по причине максимальной неопределённости и крайней обобщённости своей природы. Уровень обобщения этого явления сопоставим с такими категориями, как Истина, Смысл, Божественная Воля, Красота, Гармония, Достоинство и Благородство… Мне представляется, что для человека именно категория духовности, его опыт нуминозных переживаний и соответствующих обобщений, непосредственно отражает «истинность или лживость» его позиции по жизненно важным вопросам.

Неадекватность, «лживость» человека по отношению к этим вопросам есть фактическая несформированность данной позиции. Такая «задержка в личной эволюции» обеспечивает субъекту недальновидность и непонимание основных ценностей жизни. Я рассматриваю такую задержку как личную трагедию человека. Без духовных критериев в мировоззрении и убеждениях человек остаётся банальным потребителем благ, инфантильным и беспомощным во взрослой жизни.

Такая «духовная инфантильность» характеризует и убогую карту мира человека. В этой карте существуют примитивные представления о справедливости и несправедливости, о преимуществе своей персональной правоты и правды над мнением других, понятия о собственных выгодах и о средствах её отстаивания… А также присутствует суровая необходимость жёстких средств воспитания, отношения с партнёрами, с близкими людьми. В ней заложено изначальное подозрение к миру людей и глубинное недоверие к самому себе в качестве существа, имеющего Божественную природу.

Такая жизненная ситуация, чреватая хроническим стрессом неуверенности и недоверия, проявляется в обязательности болезней, самосаботажем и непозволением себе любви и наслаждения обстоятельствами. Несчастная событийная история гарантирована.

Психотерапия, исповедующая не медицинский подход, рассматривает природу духовности как универсальный и безусловно ценный потенциал личности и как ресурс целительности. Я определяю конкретные формы воплощения духовности в реальных жизненных ситуациях как аутентичные формы. Аутентичность в действиях, в мышлении, в восприятии есть непосредственное проявление духовного потенциала человека.

Аутентичность есть подлинность и соответствие в восприятии, мышлении и поведении человека его истинной природе. Истинная природа человека проявляется не в размышлениях и не в рациональном анализе, а в ощущениях этого соответствия. Как я говорил выше, эти ощущения по поводу осуществляемых действий называются сигналами конгруэнтности. Опираясь на эти сигналы, как на свидетельства аутентичности наших действий, люди способны принимать верные решения.

Мне представляется, что именно аутентичные формы – действия в соответствии с сигналами конгруэнтности – как раз и создают на практике прецедент перманентной опоры на свой духовный потенциал. Эти сигналы конгруэнтности постоянно сопровождают наши решения. И это касается не только простого предметного выбора (что купить, съесть или выпить), но практически любых решений (как именно и о чём говорить, стоит ли что-то обещать, предлагать…) и даже крупных организационно-стратегических решений (выбор партнёра, проекта, спутника жизни).

Для опоры на сигналы конгруэнтности важно отражать п е р с о н а л ь н у ю э п и с т е м о л о г и ч е с к у ю с и т у а ц и ю в ы б о р а. Эпистемологическая ситуация выбора есть система информации, дающая полное представление о смысле и важных деталях происходящего. Предлагая категорию эпистемологической ситуации, я тем самым утверждаю, что у каждого человека в каждый ответственный для него момент есть правильный, то есть аутентичный выбор. То есть любой человек, если он в состоянии выйти на эпистемологическую ситуацию жизненно важного момента приятия решения, способен актуализировать свой духовный потенциал.

Для выхода на актуальную эпистемологическую ситуацию крайне важно развивать в себе способность к генеративному мышлению. Используя приёмы и паттерны генеративного мышления, мы обнаруживаем в сложных для нас ситуациях качественную систему информации, как следует действовать в направлении наших подлинных интересов. Такая информация является результатом расшифровок, ибо изначально она зашифрована в тестовых моментах – трудностях и негативных эмоциях, негативных самоопределениях и спонтанных стремлениях к избеганию неприятного. Генеративное мышление, метамоделирование, рефреминг, определение глубинных намерений и вторичных выгод, целевая проактивность и многие другие когнитивные формы отражают аутентичные установки генеративной позиции личности. Именно такого рода когнитивные паттерны, тестирующие сложные моменты жизни на предмет личностной состоятельности и перспективных эволюционных возможностей, дают реальный шанс личности открыть и развернуть свой духовный потенциал.

Я часто думаю о связи восточного просветления, столь популярного в наше время, и аутентичности – подлинности и естественности человека. В литературе – философской, психологической, эзотерической – нет исследований на эту тему, и это мне представляется странным. Во-первых, потому, что эти два состояния являются весьма ценными и желательными для эволюции личности. А во-вторых, потому, что это типы эволюции личности, представленные в разных цивилизациях.