История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней - Маршалл Ходжсон

174

Арабского Ходжа Насреддина. — Прим. науч. ред.

175

Перевод на русский язык — Абу Усман Амр б. Бахр ал-Джахиз. Послание ал-Фатху б. Хакану о достоинствах тюрков и остального халифского войска /Арабские источники о тюрках в раннее средневековье. Баку, 1993. — Прим. ред.

176

Charles Pellat, Le milieu basrien et la formation de Djähiz (Paris, 1953) — бесценное исследование социальной, религиозной и интеллектуальной жизни. Плохо в ней то, что автор датирует слишком ранними сроками более поздний «суннизм», который позиционирует как изначально ортодоксальный и разделяет типичное заблуждение, что «еретик» — это непременно вольнодумец (в чем часто обвиняли еретиков).

177

Традиционное западное разграничение между «большими» и «малыми» видами искусства, иногда встречающееся в рассуждениях

об искусстве ислама, разумеется, неактуально для других культур; в каждой обстановке особый престиж приобретают определенные носители, которые играют затем первую скрипку Необычную выразительность и находчивость руки мастера трудно будет оценить тем, для кого подобные достижения — всего лишь деталь.

178

Некоторые авторы считают, что исламская архитектура стала в большей степени иранской, чем аббасидской; однако не следует путать архитектуру в столице и исламском мире вообще. В Сирии стиль при Марванидах и при Аббасидах был одинаковым, а об архитектуре эпохи Марванидов в Ираке у нас сведений нет.

179

Мастерский и тщательный анализ К. Крессвеллом (K. A. C. Cresswell) ранней исламской архитектуры (например, здесь: Early Muslim Architecture, 2 vols. (Oxford, 1932–1940) позволяет нам глубже понять, что происходило в искусстве, от которого остался лишь след. К сожалению, во всех его точных расчетах и классификациях «влияния» недостает ощущения искусства как такового, и это тоже большое упущение для нас.

180

Об арабских и хорасанских войсках в начале эпохи Аббасидов см. Claude Cahen, ‘Djaysh’, 2nd ed. of Encyclopaedia of Islam. Г. Гибб в работе ‘The Caliphate and the Arab States’ (Kenneth M. Setton, ed., A History of the Crusades (University of Pennsylvania Press, 1955), vol. I, 81–98) указывает на изменения во взглядах военных. Но отправной точкой для изучения правления аль-Мамуна остается книга Francesco Gabrieli, AI-Ma’mun egli Alidi (Leipzig, 1929).

181

Dominique Sourdel, ‘La politique religieuse du caliphe abbaside al-Mamum’ Revue des Etudes Islamiques, 30 (1962), 27–48, — очень хорошее исследование политики аль-Мамуна. Сурдель подчеркивает у некоторых мутазилитов шиитские тенденции и склонен видеть в ранней шиитской политике и более поздней политике мутазилитов две формы одного импульса, который он связывает с файлясуфскомутазилитско-шиитской партией при дворе (которой он благоразумно не дает названия), враждовавшей с партией хадиситов. Он делает предположение, что при ар-Рашиде файлясуфскомутазилитско-шиитская партия пользовалась расположением Бармакидов, в то время как хадиситам оказывал поддержку лично ар-Рашид, а затем — аль-Амин (и потом — Ибрахим). Я думаю, однако, что, анализируя эту предполагаемую партию файлясуфов-мутазилитов-шиитов, он преждевременно наделяет эти группы особенностями, которые стали свойственны им позднее, что приводит к неверным выводам. Он называет популярную тогда в Багдаде позицию хадиситов «ортодоксальной» и ссылается на ее «традиционные» доктрины (путая два разных смысла этого слова), а следовательно, упускает из виду ее роль в обновлении и делении на фракции. Между тем автор делает логичное предположение, что у тех, кого называли «зейдитами», уже была доктрина, позже сформулированная ар-Расси; и поэтому ему не удается объяснить, почему же ар-Рида, против которого они не имели непосредственных теоретических возражений, все же являлся неприемлемой для них фигурой. Отсюда недостаточно ясно выражена мысль о том, что аль-Мамун надеялся примирить умеренных суннитов и умеренных же шиитов. Но она гораздо важнее, чем намеки

о коалиционной партии файлясуфов-мутазилитов-шиитов, возможно никогда не существовавшей: без подобной партии интеллектуальные интересы Бармакидов и аль-Мамуна имели бы схожие последствия в плане стимуляции фальсафы и калама, примирения шиитов, терпимости к зимми и препятствования стремлению хадиситов к фракционности и общинной организации общества, ставившему под угрозу политику властей.

182

H. A. R. Gibb, ‘Government and Islam under the Early Abbasids: The Political Collapse of Islam’, LlElaboration de I’Islam (Paris, 1961), 115–127: автор выдвигает предположение, что крах государства Аббасидов, не сумевшего продержаться столько же, сколько держава Сасанидов, объясняется меньшей силой аграрных классов в государстве Аббасидов, где бюрократия, армия и религиозные институты развивались относительно независимо от монархии. Здесь я склоняюсь именно к этой версии. (В статье также указано на примечательное преобладание в этот период настроений, связанных с алидским лоялизмом.)

183

S. D. Goitein, ‘From the Mediterranean to India: Documents on the Trade to India, South Arabia, and East Africa from the Eleventh and Twelfth Centuries’, Speculum, 29 (1954), 181–297; информация, касающаяся торговых путей того времени, должно быть, будет исправлена в последующих работах. Вот о чем свидетельствует его опыт: сначала он считал, что Индия экспортировала главным образом сырье и Средиземноморье рассматривала как более активный экономический центр; лишь позже он обнаружил, что это не так и, более того, это вело к неверному представлению о торговле в целом (и об отношениях между народами) — на самом деле экспорт Индией продуктов производства был определяющей чертой торговли того времени.

184

Silvestre de Sacy «Expose de la religion des Druzes», в 2-х т. (Париж, 1838) — работа написана в духе ужаса перед ересью, но труд очень скрупулезный и полный; является единственным серьезным исследованием на данный момент. Он рассказывает лишь о начале деятельности секты. Содержащуюся в нем информацию следует дополнить работой Маршалла Ходжсона AI-Darazi and Hamza in the Origin of the Druze Religion, Journal of the American Oriental Society, 82 (1962), 5–20. Исследование Philip Hitti, The Origins of the Druze People and Religion (New York, 1928) не добавляет ничего ценного и содержит множество ошибок, вводящих читателя в заблуждение; на него не следует тратить время.

185

Jgnaz Goldziher «Die Zahiriten» ((Leipzig, 1884) — превосходное исследование этой школы; кстати, оно очень полезно тем, кто желает узнать подробности об истории Аль аль-Хадиса и школах фикха.

186

Монтгомери. Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976 — весьма полезное обобщающее исследование истории культуры и политики, где, кстати, рассказывается не только о периоде, о котором пишет Э. Леви-Провансаль в работе «Histoire de TEspagne musulmane», в 3-х т. (Paris, 1950–1953). Данный труд содержит биографии и обозначает многочисленные темы для дальнейших исследований.

187

Clifford Е. Bosworth, The Ghaznavids: Their Empire in Afghanistan and Eastern Iran, 994–1040 (Edinburgh University Press, 1963) — чрезвычайно добротное исследование с большим количеством данных о жизни общества, но рассматриваемый отрезок времени очень мал — ровно такой, как указано в названии.

188

Термин эмир означает «командующий»; изначально начальник военного подразделения или гарнизона; позже — правитель города или провинции, где расположен его гарнизон. Это наиболее распространенный термин для обозначения мусульманского правителя, будь он зависимым или нет (султан, напротив, должен был быть абсолютно независимым). Термин использовали, чтобы оказать честь многим другим, включая сыновей султанов; но старый вариант перевода — «князь»— почти всегда вводит читателя в заблуждение.

189

Разве что кроме ситуаций, когда термин «феодализм» используется как расплывчатое описание любого социального порядка, при котором крупные помещики играли ведущую роль (в этом смысле его можно встретить у авторов более или менее вырождающегося марксистского толка), его не следует применять в отношении системы икта просто потому, что возникают поверхностные аналогии с системой средневекового Запада. Этот момент хорошо описан Энн Лэмтон в работе Ann Lambton in Landlord and Peasant in Persia (Oxford University Press, 1953), особенно в главе о сельджуках, важной при изучении политики Низам-аль-Мулька. Еще основательнее сделал это Клод Казн в книге Claude Cahen «Revolution sociale du monde musulman jusqu au XII siecle face a celle du monde chretien», «Cahiers de civilisation medievale: X–XII siecles», 1 (1958), 451–463, и 2 (1959), 37–51, который подчеркивает, что «узурпация» частными лицами того, что мы считаем общественными функциями, — другой критерий, часто применяемый к «феодализму», — имела место в самых разных социальных укладах. Статья Казна носит фундаментально важный характер для развития социальных моделей исламского мира в целом, и, в частности, — для более широкого контекста системы икта.