Хасидские предания - Мартин Бубер

с равви Шмелке. "Но ты не станешь отрицать, - сказали они

в заключение, - что мы обладаем добродетелями, которых

лишены поляки. Например, наши одежды всегда безупречно чис-

тые, чего ты не можешь сказать об одеждах поляков, пренебрега-

ющих словами мудрецов: "Мудрец не наденет грязных одежд".

Равви засмеялся и сказал: "Вы правы. У вас одежды чистые,

а у поляков - нет. Это потому, что - согласно сказанному

в Талмуде о степенях добродетелей - чистота одежд ведет

к чистоте души, чистота души - к отрешенности от мира и так

далее, все выше и выше, до степени обладания духом святости.

Так что, если поляки захотят начать с чистоты своих одежд, Злое

Начало сделает все возможное, чтобы отговорить их от этого,

ибо оно боится, что они поднимутся ввысь по ступеням доброде-

телей до самого духа святости. И когда они пытаются ввести

Злое Начало в заблуждение и убедить его, что не собираются

этого делать, оно не верит им и не останавливается, покуда не

отговаривает их от соблюдения чистоты одежд. А то, что Злое

Начало делает исключение для вас с вашей чистотой, так это

потому, что оно уверено, что вы не собираетесь восходить ду-

шой, в чем легко его убеждаете. Оно оставляет вас в покое и дает

вам возможность быть чистенькими".

Некий богач из Никольсбурга был настроен враждебно к рав-

ви Шмелке и пытался его всячески высмеять. Накануне

Йом-Кипура он пришел к равви и сказал, что в этот день, когда

все прощают друг друга, они тоже могли бы помириться. С со-

бой богач принес кувшин старого доброго, очень крепкого вина

и стал уговаривать равви Шмелке выпить с ним, поскольку

полагал, что цадик, непривычный к выпивке, быстро опьянеет

и в таком виде предстанет перед конгрегацией. Ради примирения

равви Шмелке выпил с богачом несколько стаканов, после чего

богач посчитал, что добился своей цели, и пошел домой совер-

шенно удовлетворенный достигнутым.

Когда наступил вечер и приблизился час молитвы, равви

охватил свойственный дню суда трепет, и всякий след опьянения

оставил его в тот момент. После вечерней молитвы равви Шмел-

ке оставался в синагоге всю ночь в окружении других благо-

честивых людей. Как и каждый год в это время, он пел псалмы,

а все остальные подхватывали. Когда в сорок первом псалме он

дошел до стиха "Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне,

если враг мой не восторжествует надо мною"*, то несколько раз

повторил его, а затем стал толковать, но не так, как толкуют

этот стих обычно, а по-своему, более смело: "Из того, что

я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, враг мой будет страдать,

не болея, страдать за меня". Затем добавил: "Даже если есть

люди, которые враждебно ко мне относятся и пытаются меня

высмеять, прости им, Владыка мира, и не дай им пострадать за

меня". И произнес он это голосом столь внушительным, что все

молившиеся с ним заплакали и каждый из них повторил эти

слова, исторгнув их из глубины своего сердца. Присутствовал

там и тот богач. В ту минуту он обратился к Богу, и всякая

враждебность оставила его. С того времени богач стал любить

равви Шмелке и почитать его превыше всех других людей.

ЗАПОВЕДЬ ЛЮБВИ

Некий ученик спросил равви Шмелке: "Нам дана заповедь

любить ближнего своего, как самого себя. Но как я могу любить

его, если он ко мне плохо относится?"

Равви ответил: "Тебе следует понимать эти слова правильно:

любить ближнего своего как нечто, что является тобой же. Ибо

все души - это одна душа. Каждая душа - это искра, отлетев-

шая от единой исконной души, которая целиком присутствует во

всех душах точно так же, как твоя душа целиком присутствует во

всех членах твоего тела. Твоя душа может ошибиться, и тогда

совершает ошибку и твоя рука, причиняя тебе страдание. Но

будешь ли ты за это бить и хлестать свою руку, считая, что это

она не поняла, что от нее требовалось, тем самым увеличивая

свою и без того немалую боль? То же самое - и с твоим

ближним, который с тобой - одна душа и который плохо к тебе

относится, недостаточно хорошо тебя понимая. Если ты нака-

жешь его за это, то причинишь тем самым боль самому себе".

Ученик снова спросил: "Но если я вижу грешника, виновного

перед Богом, как я могу любить его?"

"А разве ты не знаешь, - отвечал равви Шмелке, - что

исконная душа произошла из сущности Бога, так что каждая

человеческая душа поэтому - часть Бога? Разве не проснется

в тебе жалость, когда ты увидишь, что одна из священных

божественных искр так сильно запуталась в грехах и почти

погибла?"

кольцо

Пришел к равви Шмелке некий нищий. А в доме у равви не

оказалось денег, поэтому он отдал нищему кольцо. Жена равви

Шмелке, узнав об этом, стала укорять его за то, что он отдал

какому-то случайному прохожему столь дорогую вещь с таким

большим и ценным камнем. Тогда равви Шмелке позвал нищего

назад и сказал ему: "Я только что узнал, что кольцо, которое

я тебе дал, очень ценное. Так что смотри не продавай его

слишком дешево".

ПОСЛАНЦЫ

Пришел к равви Шмелке некий человек и стал ему жаловать-

ся, что не в состоянии самостоятельно добыть себе средства

к существованию и поэтому вынужден ходить и просить у доб-

рых людей вспомоществования. Он постоянно повторял слова

молитвы: "Да не потребуется нам дар плоти и крови..."* Равви

Шмелке ему на это заметил: "Ты должен говорить не "дар", но

"дары", ибо Бог един, но посланцев его - множество. Именно

это означают данные слова. Говоря "да не потребуются нам

дары", мы подразумеваем только дары людей. Но тогда, когда

мы эти дары принимаем, нам следует считать дающих их людей

посланцами Бога".

БОГАЧ И БЕДНЯК

Говорил равви Шмелке: "Бедняк дает богачу больше, чем

богач бедняку. Так что богач нуждается в бедняке гораздо боль-

ше, чем бедняк в богаче".

БУДЕТЕ СВЯТЫ

Некий человек спросил однажды равви Шмелке: "Сказано:

"Будете святы, ибо свят Я, Господь ваш Бог. Будет чтить каждый

человек мать свою и отца своего". Но как может человек, этот

комок глины, это обиталище гнуснейших вожделений, обрести

качество, присущее самому Богу? И какова связь между призы-

вом к сверхчеловеческому и заповедью чтить отца и мать, кото-

рая является человеческим законом для смертных людей?"

Равви ответил: "Согласно учению наших мудрецов в сотворе-

нии ребенка участвуют трое: Бог, отец и мать*. Участие Бога

- это все святое. Другие части человека тоже могут быть ос-

вящены насколько это возможно. Именно это и подразумевает

заповедь. Вы святы и будете святы. Таким образом, вам следует

избегать в себе того наследия отца и матери, которое проти-

востоит святости. Вы не должны уступать ему, но вам следует

обуздать его и сделать покорным святости".

ПРИГОТОВЛЕНИЕ

Один ученик равви Шмелке просил научить его, как пригото-

вить свою душу для служения Богу. Цадик сказал ему отправить-

ся к равви Аврааму Хаййиму, который в то время содержал

постоялый двор. Ученик исполнил повеление наставника и нес-

колько недель жил на постоялом дворе Авраама, однако не смог

увидеть во владельце и намека на святость, поскольку тот от

утренней молитвы и до самой ночи только и занимался что

хлопотами по хозяйству. Наконец ученик спросил Авраама, на

что у него уходит целый день. "Главная моя забота, - ответил

равви Авраам, - все вымыть и вычистить, чтобы на столах не

оставалось ни крошки хлеба, а горшки и кастрюли блестели".

Когда ученик возвратился домой и рассказал обо всем учителю,

равви Шмелке сказал: "Теперь ты знаешь ответ на свой вопрос".

ИСПЫТАНИЕ

Спросили равви Шмелке: "Почему столь возвеличено жерт-

воприношение Исаака? Ведь к тому времени праотец Авраам уже

достиг высокой степени святости, так что неудивительно, что он

сразу выполнил то, что Бог повелел ему".

Равви Шмелке ответил: "В час испытания у человека отнима-

ются все степени и вся святость. Нагим от всего, чего достиг,

предстает он перед Тем, кто испытует его".

я БЫ НЕ УМИРАЛ

Равви Шмелке как-то сказал: "Если бы у меня был выбор,

я бы не умирал. Ибо в загробном мире нет Дней Благоговения.

А как быть душе человеческой без этих Судных Дней?"

НАШЕ ПОКОЛЕНИЕ

Как-то спросили равви Шмелке: "Некоторые полагают, что

трудно поверить в то, что Мессия может вдруг появиться в этом

поколении в обычный день. Как может наше поколение удосто-

иться того, чего не смогли удостоиться таннаим и амораим*,

"поколения знания" и поколения, бывшие сразу после них?"