Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008. - Геше Джампа Тинлей

Медитируйте так о страданиях низших миров до тех пор, пока не появится некоторый уровень страха рождения в этих мирах и сострадание к существам, там обитающим. В первое время вам будет трудно поверить в страдания ада, потому что ваш ум не хочет верить в худшее, он хочет верить только в лучшее. Мы отказываемся верить в то, что может случиться самое плохое. Например, мать, которой сообщают, что её ребёнок умер, в первый момент просто отказывается верить в это. Только потом она начинает верить в реальность происходящего.

Вы должны сказать себе: «Веришь ты или нет, но ад существует». Постепенно вы начнете верить, в то, что ад существует. Попытайтесь доказать себе факт существования низших миров по аналогии с вашим телом. Ваше тело, созданное кармой, с характерной для него очень сложной работой разных органов, существует в реальности. Так почему же не может существовать в реальности организм, характерный для существ ада? Ведь ваш организм нельзя создать искусственным способом, только непостижимый механизм кармы в состоянии сотворить его. Исследовав сложную природу человеческого тела, вы придёте к выводу, что никто не в силах создать его. Если бы Бог создал его, то почему бы ему не создать его с самого начала совершенным? Либо у него нет сострадания, либо он не имеет власти творить. Это правда: ни Бог, ни Будда ничего не могут сотворить. Но у них есть сострадание. Если бы они могли, то с самого начала устроили бы все идеально. Если бы у вашей матери была власть, то она создала бы вас идеальным. Даже вы, хотя у вас нет великого сострадания, все же являетесь относительно нормальными людьми, поэтому вы тоже пожелали бы, чтобы всё с самого начала было совершенным.

Итак, используйте логику: всё является результатом кармы. Теория кармы может открыть ваш ум, если у вас есть знание того, как работает ваше тело.

Используете такую логику, размышляйте о том, что всё есть результат кармы: если создаете отрицательные причины, то получаете отрицательный результат. Есть огромная польза в том, чтобы созерцать страдания низших миров с пониманием закона кармы. Закон кармы позволит вам раскрыть ваш ум. Также вам поможет знание того, как функционирует ваше тело. Эти знания надо использовать как познавательную основу, необходимую для того, чтобы поверить, что ад существует. Здесь всё предельно ясно – из определённой причины происходит соответствующий результат. Поэтому есть основания для веры в реальность ада и голодных  духов. После медитации скажите себе: «Если я боюсь страданий низших миров, то должен опасаться причины рождения в низших мирах. Эти причины находятся не где-то вне меня, а создаются моим телом, речью и умом, поэтому я должен  следить за своим телом, речью и умом!»

02.08.2008, лекция № 13

Как обычно, породите правильную мотивацию – мотивацию получения учения для укрощения своего ума. Я очень рад тому, что в этот раз на учение приехало много молодежи, и что молодые люди получают передачу Дхармы. Мы, взрослые, скоро уйдём, вы – будущие держатели Учения.

Итак, мы завершили рассмотрение первого раздела темы «Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на начальном уровне практики». Напоминаю, что эта тема раскрывается под двумя заголовками:

1) Порождение ума, заботящегося о следующей жизни,

2) Объяснение способа достижения счастья в будущей жизни.

Мы рассмотрели содержание заголовка «Порождение ума, заботящегося о следующей жизни» и приступаем к изучению содержания второго заголовка – « Объяснение способа достижения счастья в будущей жизни».

Метод достижения счастья в будущей жизни объясняется, когда приходит подходящее для этого время. Этот этап духовного созревания ученика наступает, когда он в результате размышлений о непостоянстве и смерти, о страданиях низших миров обретает веру в реальность своего перерождения в дурных уделах и чувствует вдохновение к тому, чтобы подготовить свое благое перерождение в высших мирах.

2.1.2  ОБЪЯСНЕНИЕ СПОСОБА ДОСТИЖЕНИЯ СЧАСТЬЯВ БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

Тема «Объяснение способа достижения счастья в будущей жизни» раскрывается под двумя заголовками:

1) Принятие Прибежища – священные врата в Учение Будды;

2) Развитие веры в закон кармы.

Первый метод обретения счастья в будущей жизни – это принятие Прибежища. Через принятие Прибежища открываются врата в буддизм. Второй метод – это развитие веры в закон кармы. Когда вы обретёте сильную веру в закон кармы, то тем самым обретёте корень счастья. Если у вас нет убежденности в существовании закона кармы, то независимо от того, сколько времени вы занимаетесь практикой Дхармы, она – не настоящая практика Дхармы. Она остается поверхностной, будучи мотивирована обычными мирскими интересами – заинтересованностью в получении подношений или в том, чтобы впечатлить окружающих или заботой о здоровье или желанием впечатлить окружающих и прославиться в качестве духовного практика.

Как только вы обретете убежденность в законе кармы, то даже обычная беседа для вас станет буддийской практикой, и все, что вы делаете, будет основываться на законе кармы. Буддийская практика легка, если знать, как её выполнять. По сути, это жизнь в соответствии с законом кармы. Поэтому подробно изучите, что это за предмет – карма. Если вы глубоко изучите механизм кармы, то будете точно знать, что нужно делать, а чего делать нельзя. Если вы живёте согласно закону кармы, то вам не о чем беспокоиться, как в том случае, когда вы ведете себя как законопослушный гражданин своей страны. Впрочем, если вы нарушите правовые нормы и законы, то имеете все же возможность избежать наказания тем или иным способом, потому что эти законы созданы людьми, они являются искусственными, а не естественными. Но если вы нарушите закон кармы, то не сможете избежать последствий ваших поступков, потому что закон кармы – это естественный закон, который невозможно ни обойти, ни отменить.

2.1.2.1. Принятие Прибежища – священные врата в Учение Будды

Метод принятия Прибежища объясняется в пяти частях:

1) причины принятия Прибежища;

2) объекты, в которых мы принимаем Прибежище;

3) способ принятия Прибежища;

4) преимущества принятия Прибежища;

5) обеты Прибежища.

После принятия Прибежища вам необходимо соблюдать обеты Прибежища, ибо ваша ответственность за соблюдение заповедей Прибежища дает вам огромные преимущества.

Итак, поймите, что темы «Ламрима» имеют определенное функциональное назначение. Благодаря медитации о преданности Гуру вы закладываете прочный фундамент, корень всех реализаций. Благодаря медитации о драгоценности человеческой жизни вы осознаёте собственный потенциал и ценность драгоценной человеческой жизни и после этого можете извлечь смысл из драгоценной человеческой жизни. Медитация о непостоянстве и смерти вдохновляет вас на практику Дхармы, на то, чтобы вы задумались о счастье в будущей жизни. Если вы не думаете о непостоянстве и смерти, то полностью теряете суть своей драгоценной человеческой жизни в мирских заботах. Если ваш ум – благодаря медитации о непостоянстве и смерти – заботится о счастье в будущей жизни, то вы искренне спросите себя: «Каков метод обретения счастья в будущей жизни? Что я должен сделать, какой практикой мне заняться?» 

Я вам уже рассказывал историю об одном тибетском юноше, который сначала думал, что в простираниях заключается смысл буддийской практики. Мастер Кадампа, к которому юноша обратился с просьбой оценить его практику простираний, сказал ему:

– Делать простирания хорошо, но гораздо лучше заниматься практикой Дхармы. – Тогда юноша стал размышлять о том, что же такое практика Дхармы, если не простирания, и решил, что нужно читать мантры. Он стал декламировать мантры, стараясь начитать их как можно больше. Среди вас тоже встречаются такие люди – могут часами сидеть и бормотать мантры, а в голове – пусто. Такое занятие тоже не является буддийской практикой. Именно так тот мастер и сказал юноше, когда он в следующий раз, когда мастер спустился с гор, где он медитировал, снова обратился к нему с просьбой оценить уровень его «практики». Мастер ответил точно так же, как и в прошлый раз:

– Читать мантры – это хорошо, но лучше бы ты занимался практикой Дхармы. – Тогда юноша снова начал думать над тем, что же такое практика Дхармы. Наконец, он пришёл к выводу, что это медитация, и стал подолгу сидеть в позе медитации, думая, что он занимается медитацией. Когда мастер появился снова в деревне, юноша задал снова вопрос:

–  Я подолгу сижу в медитации. Оцените, пожалуйста, мои реализации. – Мастер опять ответил:

– Это очень хорошо, что ты занимаешься медитацией, но лучше было бы, если бы ты занялся практикой Дхармы. – Юноша сделал три простирания перед мастером и попросил объяснить, что же такое практика Дхармы. После этого мастер Кадампа дал ему наставления по «Ламриму». Тогда ученик понял, что невозможно в нескольких словах определить, что такое практика Дхармы. Он увидел, что это целостная система знаний и основанных на них духовных упражнений. Если после получения комментария к «Ламриму» вы в ответ на вопрос «что такое практика Дхармы?» скажете, что не знаете, как практиковать Дхарму, то это будет позорно.