Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008. - Геше Джампа Тинлей

(Начался дождь) Пошел дождь, но ничего, я остановлю дождь. (Геше-ла делает жест рукой и дождь прекращается). Я шучу. Не верьте. А то в будущем вы попросите меня остановить дождь, у меня ничего не получится, и вы разочаруетесь во мне и в буддизме. Не надо восхвалять меня за то, что я, якобы, имею сиддхи. Хвалите меня правильно. Если вы будете меня правильно хвалить, то это может помочь людям, но если ваши восхваления в мой адрес будут неправильными, то это способно навредить Дхарме и привести  к ещё большему упадку Учения Будды. Нужно уметь воздавать хвалу правильным способом. Если не умеете правильно хвалить, то лучше молчите. Кхедруб Ринпоче говорил: «Если некоторые люди воздержатся от хвалы, то это будет лучшей хвалой».

Многие наивно полагают, что все тибетцы святые. Но это не так. Я расскажу вам легенду о происхождении тибетцев. Легенда такова.

Предком тибетского народа по отцовской линии был Авалокитешвара, который в облике большой обезьяны медитировал в горах. Во главе материнской линии было существо из местных горных духов. У них было шестеро детей, и впоследствии их потомство увеличилось до шести миллионов тибетцев. От праотца, эманации Авалокитешвары, тибетская нация унаследовала чистое сердце, наивность, доверчивость, от матери – горной демоницы тибетцы унаследовали дикий, необузданный характер, коварство. Поэтому среди тибетского населения распространены два типа людей. Большинство тибетцев – это добрые, бесхитростные и честные люди. Индусы-оптовики прежде всегда давали тибетцам товар в кредит, без всяких документов и поручительств, так как они были уверены в их честности. Правда, в последнее время среди тибетцев в Индии становится меньше таких людей, какими были представители первого поколения тибетских беженцев, которые отличались кристальной честностью и порядочностью. Индусы доверяли тибетцам так, как не доверяли своим братьям. Сейчас индусы уже не доверяют тибетцам так же безоговорочно, как раньше.

И есть другой тип тибетцев, которые унаследовали родовые черты праматери - горной демоницы. Это люди с черным нутром. Спустя двадцать лет они могут вспомнить то плохое, что им сделали другие люди, и если им предоставится удобный случай, то они тут же воспользуются им, чтобы отомстить. Они коварны, склонны к интригам. В жизнеописании Далай Лам вы можете найти подтверждение тому, что этот тип людей действительно встречается среди тибетцев. По их виду невозможно сказать, о чём они думают, потому что они притворяются наивными простаками. Жалко таких людей, потому что они, вредя другим, вредят себе. В Тибете их не так много, но они есть. Большинство составляет первый тип людей. Однако в тибетском сообществе есть и очень опасные люди, которые умело, используя тонкие методы, отравляют сознание людей. Так что не надо считать всех тибетцев святыми.

Высший уровень принятия Прибежища имеет место, если вы в результате размышлений о страданиях в низших мирах и об ущербности сансары чувствуете страх не за себя, а за существ, вращающихся в сансаре. На примере осознания своих собственных страданий в низших мирах и других сферах сансары у вас должно родиться такое же чувство страха за всех живых существ. Более того, вы боитесь за них, как мать, которая боится не за себя, а за своих детей. Вам страшно за всех живых существ, обреченных под властью омрачений страдать в сансаре, особенно, в дурных уделах. Чувствуя сильнейший страх за живых существ, вы желаете для всех живых существ: «Пусть все они избавятся от страданий!» и обращаетесь к Будде, Дхарме, Сангхе с верой в то, что они могут защитить всех вас от страданий. Так вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе на высшем уровне.

Когда вы повторяете в первый раз слова «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая!», принимайте Прибежище на низшем уровне, вспоминая о страданиях в низших мирах,  – для того чтобы освободиться от этих страданий в низших мирах.

Когда вы во второй раз произносите слова Прибежища «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая!», то вам следует вспомнить о страданиях сансары, о том, как ужасно иметь ум, который постоянно страдает от болезни омрачений. Вы  думаете: «Будда, Дхарма и Сангха! Пожалуйста, уберегите мой ум, освободите меня от болезни омрачений!». Это промежуточный уровень принятия Прибежища.

И, наконец, когда в третий раз вы очень медленно, вдумчиво повторяете слова Прибежища:«Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая!», вы помните в этот момент, что не только вы, но и все живые существа страдают в сансаре. И в вашем сердце рождается очень сильное сострадание. Вы обращаетесь с просьбой: «Пожалуйста, Будда, Дхарма и Сангха, освободите от сансары не только меня, но и всех живых существ!»

2.1.2.1.1.3. Практика принятия Прибежища (комментарий, предназначенный для опыта)

Теперь вместе займемся практикой принятия Прибежища. Этот комментарий к практике принятия Прибежища и стиль напевания мантры принятия Прибежища передаются по линии Венсапы, в традиции учения «Лама чодпа». Это стиль исполнения, характерный для дакинь.

Итак, соедините руки. Читая слова принятия Прибежища в первый раз, вспомните о страданиях низших миров, размышляйте о том, как было бы ужасно попасть в низшие миры и испытать там страдания. Читайте с этим страхом строки принятия Прибежища. Думайте о том, что вас защищают не только Три Драгоценности, но и вы сами – тем, что принимаете противоядие. Визуализируйте меня в облике Манджушри, над моей головой – Его Святейшество Далай Ламу в облике Будды Шакьямуни.

Поскольку этот комментарий относится к типу учения, который традиционно называется «руководство для опыта» (тиб. myong khrid), то мы должны вместе медитировать. Когда мы будем произносить слова Прибежища, визуализируйте, как из сердца Его Святейшества Далай Ламы в облике Будды Шакьямуни и из моего сердца как вашего духовного наставника, имеющего облик Манджушри, исходят свет и нектар белого цвета, и вы очищаетесь от негативной кармы рождения в низших мирах. Так Будда, Дхарма, Сангха очищают вас от рождения в низших мирах. В этот момент вы принимаете противоядие, то есть Прибежище в Дхарме. В конце визуализируйте свет и нектар желтого цвета, и вы получаете благословение.

Когда вы читаете слова принятия Прибежища во второй раз, представляйте, как белый свет и нектар очищают вас от омрачений, и ваш ум становится абсолютно чистым, и посредством этого вы спасаетесь от сансары. В конце – желтый свет и нектар, несущий благословение.

Читая строки принятия Прибежища в третий раз, созерцайте, как свет и нектар наполняет не только вас, но и всех живых существ. Затем вы желаете всем живым существам полностью избавиться от омрачений. Визуализируйте, как потоки белого света и нектара достигают вас и всех живых существ, наполняют вас и всех  живых существ, очищая от негативной кармы. Потоки желтого света и нектара несут вам и всем живым существам благословение, помогая развить бодхичитту и мудрость, познающую Пустоту. Поскольку у вас рождается бодхичитта, то раскрывается весь ваш потенциал. Поскольку вы обретаете мудрость, познающую Пустоту, то полностью очищаются все ваши омрачения и отпечатки омрачений.

Такую визуализацию вы должны делать в то время, когда трижды повторяете слова Прибежища. Если вы не можете сделать это сейчас, то тренируйтесь каждый день, трижды повторяя строки Прибежища. Когда вы научитесь её выполнять, то для вас это станет очень мощной практикой. Много раз читать строки принятия Прибежища не обязательно, главное – качество выполнения практики.

Если вы хотите провести ретрит по практике принятия Прибежища, то нет необходимости исполнять бум, то есть начитывать сто тысяч раз мантру «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая!». Самое главное во время ретрита – это чистота вашей практики. Как я уже говорил, есть два вида ретритов: во-первых, ретрит с подсчетом количества мантр; во-вторых, такая форма ретрита, когда вы уделяете практике все то время, которым вы располагаете. Если у вас имеются два свободных дня – вы проводите двухдневный ретрит, если у вас есть десять дней – вы сидите в затворничестве десять дней. При этом не надо считать количество прочитанных мантр. Если у вас есть тантрическое посвящение, то читайте садхану «Лама чодпа» с той визуализацией, которую я  разъяснил сейчас. Это будет очень хорошо. Если нет посвящения, то ничего страшного – читайте «Ежедневную молитву для выполнения упражнений в медитации» и мелодично исполняйте мантру принятия Прибежища на мотив дакинь. В это время постарайтесь удерживать ум от блуждания и правильно выполняйте визуализацию очищения и благословения. Не забывайте, что вначале – белый свет-нектар, несущий вам очищение, а в конце – желтый свет-нектар, дарующий благословение. Вы должны каждый раз завершать строчки принятия Прибежища визуализацией потоков жёлтого света и нектара, чувствуя, как они наполняют ваше тело и благословляют вас. Вы должны делать это очень кратко. Когда вы читаете слова «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая», то с начала и до середины строки вы визуализируйте белый свет и нектар, а начиная со слов «Намо Дхармая» – потоки жёлтого света и нектара, несущие вам благословение. И так вы визуализируйте каждый раз, когда произносите строки принятия Прибежища: вначале ниспадают потоки белого света и нектара, затем, к концу строки, потоки света и нектара становятся жёлтого цвета. Для этого вам необходим опыт, без него очень трудно одновременно выполнять правильную визуализацию и порождать нужные чувства и мысли. Когда удается породить нужное чувство, теряется визуализация, а когда есть ясная визуализация, не удается породить чувство. Всё это нужно научиться делать в очень сжатой форме, а для этого необходимо тренироваться.