Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008. - Геше Джампа Тинлей

Буддийский подход к Прибежищу – это отношение ученика к гуру. Если бы отношение верующего буддиста к Прибежищу было таким же, как приверженца теистической веры в то, что «Бог создал всё», то это означало бы, что ученик со своей стороны не должен ничего делать, а полностью полагается на гуру. Быть почтительным – это, конечно, хорошо, молиться – это тоже хорошо, но этого недостаточно. Даже вкусная еда не придёт лишь силою одних молитв, нужно создать много причин для того, чтобы ваша еда стала вкусной. В буддизме для принятия Прибежища недостаточно одних молитв и благоговейного отношения к гуру, ибо при таком способе принятия Прибежища его механизм является неполным, поэтому не обеспечивает вам защиты.

Среди тех, кто интересуется буддизмом, тоже можно встретить разновидность атеистов, которые сами, без гуру, изучают буддизм по книгам и, когда начинают что-то понимать, заявляют, что гуру не нужен, что они могут сами все постичь. Однако без наставника такому человеку придется потратить очень много времени, чтобы освоить хотя бы одну тему, в то время как под наставничеством мастера этот предмет можно было бы изучить за короткое время. Если говорить вообще об атеистах, то атеисты работают много, но, в конце концов, получают мизерный результат. Если сравнить атеистов и верующих людей, то первые – слишком высокомерны, а большинство верующих – слишком скромны. С буддийской точки зрения, разумно придерживаться средней позиции, не впадая в крайности. Нормальный человек должен верить и в божественные силы, и в собственный потенциал и быть активным – тогда имеются полные причины для обретения им собственной целостности. 

Если взять, к примеру, обычный процесс обучения, то ученику, чтобы стать ученым, необходимо самому проявлять активность в процессе познания и при этом правильно полагаться на своих преподавателей. Так же и в буддизме: надо найти подлинного духовного наставника и положиться на него в том, что касается духовного пути. В этом случае можно добиться подлинного результата. Такой способ принятия Прибежища является буддийским.

В Бурятии, Калмыкии и Туве, буддийских республиках России, люди часто принимают Прибежище так же, как верующие теистических религий, в частности, христианства, принимают символ веры, полагаясь на религиозный догмат о Боге-Творце. Большинство буддийских верующих посещают дацаны и хурулы с той же мотивацией, с какой идут в церковь христиане. Они просят, чтобы Бурхан-багша (Бурхан- Багша (Бог-Учитель) – так называют Будду буряты, калмыки, монголы и тувницы) помог им в мирских делах. Такое происходит по той причине, что эти люди не получали наставлений в Дхарме. Поэтому они обращаются к Будде и божественным силам, изображенным на буддийских тханка, как к всемогущему Богу-Творцу и просят, например, о том, чтобы в семье родилась внучка, чтобы сын разбогател и т. д. Но как Бурхан-Багша сможет помочь, если вы сами не создали причины!?

К сожалению, в среде «традиционных» буддистов, в том числе, даже и тибетцев, довольно распространены подобные неправильные стереотипы буддийской веры. Для таких людей главное – не изучение философских текстов, не накопление мудрости и не духовные реализации. Для них главное – это посещение храма, вкушение аршана (Аршан –  так в среде монголоязычных буддистов называется божественный нектар (тиб. bdud rtsi)), вдыхание запаха благовоний, который, как они полагают, очищает их от всех дурных воздействий. Это неправильный путь принятия Прибежища. Его Святейшество Далай Лама часто повторяет тибетцам, что когда они заболевают, необходимо принимать лекарства. Правда, бывают иногда случаи, когда люди, особенно дети, болеют из-за влияния злых духов и никакие лекарства не помогают, в таких случаях только молитвы могут помочь, таблетки – бессильны. Однако отсюда совершенно не следует, что подобный метод распространяется на все случаи. Сначала нужно распознать причину болезни, а затем её лечить. Если вы заболели, скажем, туберкулёзом, то, сколько бы вы ни пили нектар и сколько бы ни молились, это не поможет. Здесь необходимо иметь здравомыслие и применять научный подход. Бывают болезни, от которых нужно лечиться антибиотиками. Надо исследовать причину болезни. Его Святейшество говорит: «Для всего есть соответствующие причины. Не надо пытаться все болезни лечить только молитвами. Нужен профессиональный подход».

Когда вы принимаете Прибежище в Сангхе, то Сангха помогает вам в излечении ума от омрачений и действует подобно тому, как действует медицинская сестра, которая помогает вам излечиться от болезней тела, поэтому очень важно иметь тесную связь с Сангхой.

Вам следует развивать веру в Будду как в высшего целителя, в Дхарму – как в лекарство от омрачений, в Сангху – как в помощников высшего целителя, чья роль подобна роли медицинских сестер высшей квалификации. Такая вера помогает развить Прибежище в сердце.

В соответствии с тремя уровнями страха имеются три уровня принятия Прибежища. Низший уровень принятия Прибежища имеет место, когда вы принимаете Прибежище из страха перед низшими мирами.

Средний уровень принятия Прибежища имеет место, когда у вас появляется понимание того, что где бы вы ни приняли следующее рождение, если оно происходит под властью омрачений, то так или иначе обречет вас быть в природе страдания. В результате такого понимания вы чувствуете страх перед болезнью омрачений и обращаетесь к Будде, Дхарме и Сангхе  с просьбой: «Пожалуйста, освободите меня от болезни омрачений!». Дхарма – это противоядие от омрачений. Именно противоядие от омрачений вы принимаете, когда каждый день принимаете Прибежище в Дхарме, и с каждым днем в вашем уме становится всё меньше и меньше омрачений. Следовательно, принятие Прибежища – это очень активная позиция.

Принятие Прибежища происходит следующим образом. Вы трижды произносите слова принятия Прибежища: «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая». Но этими словами вы напоминаете себе о Прибежище. Настоящее принятие Прибежища – это следование в повседневной жизни заповедям Будды, это поиск его учений и постоянное обращение к нему за руководством. Это и есть принятие Прибежища в Будде. Принятие Прибежище в Дхарме означает, что вы каждый день принимаете противоядие от негативной кармы. Например, если вам говорят что-то, что вам не нравится, и вы почти разозлились, то вы говорите себе: «Я должен принять Прибежище в Дхарме». В данном случае Дхарма – это, прежде всего, терпение, а также анализ ситуации. Анализ обнаруживает, что человек, на которого вы разозлились, является объектом не гнева, а сострадания. Если вы в своей повседневной жизни станете думать, что люди, провоцирующие вас на гнев, это не объекты гнева, а объекты сострадания, и что нет смысла гневаться на них, то, значит, в вашем сердце есть Дхарма. Вы принимаете противоядие от гнева и становитесь все лучше. Это и есть принятие Прибежища в Дхарме. Это то, что вам действительно помогает делаться лучше. Не надо ждать, что Дхарма защитит вас неким сверхъестественным способом. Не в этом – чудо Дхармы. 

Принятие Прибежища в Сангхе – это памятование о мастерах прошлого и следование их примеру. Очень важно, чтобы вас окружали люди, которые достигли высоких реализаций, или просто друзья по Дхарме. Влияние окружения на человека велико. Каким бы человек ни был, если он связан с дурной компанией, то и сам становится плохим. Недаром говорят, что о человеке можно судить по тому, кто его друзья. С точностью на девяносто процентов можно определить, что собой представляет тот или иной человек, судя по его друзьям. С другой стороны, не стоит дружить с человеком, который критикует своих друзей. В будущем он будет критиковать и вас, если вы станете его другом, потому что у него выработалась такая привычка. Не верьте человеку, который обманывает своих друзей. Один из секретов непобедимости Чингис-хана заключался в том, что он никогда не доверял людям, которые предавали своего хана. Будьте всегда осторожны с теми людьми, которые предали своих жён, мужей, детей, родственников. Человек, который бросил своих жену и детей, наверняка, и вас предаст, потому что он во всем видит только свою выгоду. Случается, что люди ведут себя при знакомстве очень скромно по той причине, что умеют играть, скрывая свои истинные качества. Будьте также осторожными с такими людьми, даже если это тибетские ламы.

(Начался дождь) Пошел дождь, но ничего, я остановлю дождь. (Геше-ла делает жест рукой и дождь прекращается). Я шучу. Не верьте. А то в будущем вы попросите меня остановить дождь, у меня ничего не получится, и вы разочаруетесь во мне и в буддизме. Не надо восхвалять меня за то, что я, якобы, имею сиддхи. Хвалите меня правильно. Если вы будете меня правильно хвалить, то это может помочь людям, но если ваши восхваления в мой адрес будут неправильными, то это способно навредить Дхарме и привести  к ещё большему упадку Учения Будды. Нужно уметь воздавать хвалу правильным способом. Если не умеете правильно хвалить, то лучше молчите. Кхедруб Ринпоче говорил: «Если некоторые люди воздержатся от хвалы, то это будет лучшей хвалой».