Скорая Религиозная Помощь - Дамир Садыков

Ни в одном "иудейском" писании не упоминается Господь Исус Христос и не упоминается Господь Бог Христос. Домысливать же и толковать многочисленные голоса, видения, сновидения, предсказания, таких же многочисленных прозорливцев, названных пророками, подряжаются, тоже многочисленные нынче, гадалки, экстрасенсы и т. н. психоаналитики. Сдаётся, что всем вместе им имя легион.

Пророк, это человек, открыто и понятно дающий людям знания о Господе Боге Христе.

Ветхозаветные же персонажи, как-то двусмысленно, пытаются предсказывать будущее или что-то там ещё. Мудрствуют. Это прозорливцы, гадатели. Те же Нострадамус с Калиостро, из этого же легиона мошенников. А гадание, даже на кофейной гуще, это, как известно, грех. Такой же грех, как и невежественное толкование сновидений и предсказательство, как и ссылки на них. Чем и занимаются "апостолы" (соавторы).

В повествовании Марка соавтор, рассказывающий про Марка, сообщает нам от лица Марка (16:14): "Наконец, Господь Исус Христос явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери и упрекал их за неверие и жестокосердие".

Если допустить, что Марк всё-таки был рядом с Господом Исусом Христом, и что Марк говорил бы так про себя, тогда и Марк (соавтор) шизофреник.

Уважаемый читатель, если бы писал Марк, он написал бы: "Наконец, явился нам, одиннадцати... Упрекал нас...".

Попутно мы узнаём, что ученики неверные и жестокие.

22

Уважаемый читатель, повествование Иоанна написано со слов, увы, безымянного ученика (Ин. 14:24).

Оно тоже начинается с противоречия Иоанна самому себе, то есть, со лжи.

Он пишет (3:22, 3:26, 4:1): "После сего пришёл Господь Исус Христос с учениками Своими в землю иудейскую и там жил с ними и КРЕСТИЛ", "И пришли к Иоанну и сказали ему: "Учитель! Господь Исус Христос, Который был с тобою при Иордане и, о Котором ты свидетельствовал, вот Он КРЕСТИТ, и все идут к Нему", "Когда же узнал Господь Исус Христос о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и КРЕСТИТ, нежели, Иоанн..."

О том, что Господь Исус Христос крестил, Иоанн упоминает трижды.

Тут же, в скобках, следует опровержение (4:2): "Хотя Сам Господь Исус Христос НЕ КРЕСТИЛ, а ученики Его".

Уважаемый читатель, вышеприведённое утверждение в скобках, ложь. Либо Иоанн шизофреник. Поэтому мы, читая "Благую Весть", должны быть очень внимательны, чтобы эту ложь распознать.

Старая китайская пословица гласит: "Сумей схватить за хвост самого маленького чёрта и он укажет, где притаился большой". Китайцам вторят косноязычные англичане: "Дьявол прячется в деталях". В мелочах. Вот, как раз на мелководье, на мелочах, хвостатый рогоносец и попадается. Потому что ложь, как продукт дегенерации, безбожия, как продукт лени и импотенции, обречена на косяки и ошибки. Сказано же: "Нет ничего тайного, что бы не стало явным". Ничто не проходит безследно.

Чью ложь?

Конечно же, наглого, анонимного соавтора евангелистов, действующего по принципу: "Чем наглее ложь, тем легче в неё поверят".

Вспоминается языческое заблуждение: "Наглость - второе счастье".

Наглость, это признак безсилия и неспособности скрыть правду.

Уважаемый читатель, зачем бы "апостолу" опровергать самого себя?

Согласно повествованиям евангелистов, ученики в этот период не крестили.

В скобках ложь. Санкцию на проведение обрядов крещения, отпущения грехов, ученики получили от Господа Исуса Христа уже после Его распятия. И, конечно же, после раскаяния Петра в своих многочисленных предательствах Господа Исуса Христа.

Господь Исус Христос говорит (Ин. 20:21): "Мир вам! Как послал Меня Отец Небесный, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: "Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся. На ком оставите, на том останутся", (Мф. 28:19): "Идите, научите все народы, КРЕСТЯ их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".

Вот Иоанн сообщает нам о том, как Господь Исус Христос превратил воду в вино (2:1-11) и о том, что этому чуду были свидетелями все ученики. Но больше, ни в одном повествовании, это чудо отмечено не было. Хотя, как утверждает Иоанн, это было первое чудо, совершённое Господом Исусом Христом и такое забыть невозможно.

Про превращение воды в вино, это ложь и домыслы пьяного соавтора. И если в повествовании говорится о вине, то и подразумевается вино. Если же безграмотный нерусский переводчик пишет: "... от плода виноградного", то, смею предположить, подразумевается не вино, а виноградный сок.

Но даже из этих домыслов выходит, что Господь Исус Христос, всего лишь, предложил служителям наполнить сосуды водой и пить воду (Ин. 2:8), потому что вина все уже напились (Ин. 2:10). Тот же распорядитель, единственный, кто попробовал воду на вкус и, либо спьяну, приняв воду за вино, либо шутя, ввёл в заблуждение того, кто рассказал эту байку Иоанну.

И что это за свадьба языческая, занесенная в анналы изтории, в самом разгаре которой, неожиданно, вдруг, выяснилось, что у организаторов кончилось вино? Притом, вино плохое (Ин. 2:3, 2:10). По-видимому, нехватка плохого вина на "иудейских" свадьбах, обычное дело. Гостям же остаётся делать счастливый вид и широко улыбаться. А что? Как известно, "на халяву" и уксус сладкий. А "иудеи", ещё со времён египетского рая, весьма охочи до халявы.

Вспоминается языческое правило, прилюдно, во всю ширину вставных челюстей, напоказ, тянуть лыбу.

Зубы, ещё одна большая и приметная языческая проблема, просто беда, уходящая корнями, согласно народной примете, в неуважение к родителям. У тех, кто плохо, неуважительно относится к родителям, преждевременно крошатся и выпадают торчащие изо рта зубы. Им приходится выучивать своих чад на стоматологов, совершенно дико спекулирующих на человеческой беде и охотящихся за здоровыми зубами гоев, вставлять себе зубные протезы и тянуть лыбу: "Мы счастливы". Чтобы окружающие хоть чему-то, хоть в чём-то, им завидовали.

Это понятно. Нам же остаётся недоумевать, почему такое неравнодушное отношение к неудавшейся попойке проявляет, по воле соавтора, бедная Мариам, сожительница Иосифа? Она одна озабочена нехваткой вина на чьей-то свадьбе. Ей больше всех надо. И откуда бы ей знать, что Господь Исус Христос может творить чудеса? Если бы и знала, что ей нужно было от Господа? Любящая мать и воспитанная замужняя женщина, не будет, не посоветовавшись с мужем, будучи в гостях, распоряжаться в чужом доме и загружать кого-либо, тем более своего сына, чужими проблемами и всякой чепухой, вроде отсутствия у кого-то плохого вина, делая из него винзавод: "Организуй опьяневшим гостям ещё вина, дармового, пущай упьются и в пьяном угаре восславят своего благодетеля!"

Какая чушь, уважаемый читатель, ты не находишь?

Действительно, какое, нормальной женщине, дело до языческой пьянки? К тому же, в совершении чуда превращения воды в вино не было никакой нужды. Вино можно было свободно купить, одолжить, попросить, вместо того, чтобы устраивать цирковое представление. Это не то, что накормить тысячи бедных и голодных, вернуть к жизни умершего или исцелить безнадёжно больного. Приобщать же, так или иначе, кого-либо к вину, а алкоголь, как известно, опаснейший яд, это грех (Лк. 21:34). Ведь вино, это испортившийся плодовый сок, забродивший или перебродивший.

Господь Исус Христос исполнял просьбы страждущих, соблюдая заповедь "Дай просящему". В эпизоде же с превращением воды в вино, никто, в том числе, из напившихся, Господа Исуса Христа ни о чём не просил.

Господь Исус Христос учит (Рим. 14:21): "Лучше не есть мяса и не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается или соблазняется, или изнемогает".

Он говорит (1Ессев 304): "И не ублажайте себя ни питьём, ни куревом, от Сатаны, которые будят вас ночью и заставляют спать днём. 305 Всё питьё и всё курево Сатаны отвратительны в глазах Господа Бога".

Думается, что и во время причастия, нет никакой нужды становиться в ещё одну очередь для того, чтобы выпить чуть-чуть, самую малость, кагора.

Сюжет с превращением воды в вино, это наглая ложь и пропаганда пьянства.

А вот Матфей (21:2) противоречит другим "апостолам" (Мк. 11:2; Лк. 19:13; Ин. 12:14) рассказывая о том, как Господь Исус Христос въехал в Иерусалим верхом на ослице с молодым ослом. Он даже уточняет, что молодой осёл, сын подъярёмной. Не детёныш, не ослёнок, а сын ослиный. Другие евангелисты дружно опровергают Матфея, слово в слово, как под диктовку, говоря лишь о молодом осле из чьих-то предсказаний.

Из повествования Иоанна, вообще, выясняется, что, будучи в пригороде Иерусалима, Господь Исус Христос занялся поисками, не ослицы, а какого-то, то ли бродячего, то ли хозяйского, осла и, найдя его, не узнав, чей он, не купив, не попросив, сел на него "... как сказано в писании" (Ин. 12:14).

По мысли соавтора Иоанна, в пригороде Иерусалима при желании всегда можно найти молодого осла и сесть на него без последствий для здоровья.