Краткая история всего - Кен Уилбер

Так что вы можете запомнить веху развития по тому факту, что каждой вехе свойственна общая тройная структура: отождествление, разотождествление и интеграция; или слияние, дифференциация и интегрирование; или внедряешься, превосходишь и включаешь.

И если что-то в этом тройном процессе пойдёт не так на какой-либо из ступеней, тогда получаешь сломанную ногу и ещё что похлеще. И форма рубца, который появится в результате этой беды, будет определяться тем, как выглядел мир, когда вы сломали свою ногу. И, в общем, чем ниже ступень, тем серьёзнее патология. Возникают новые миры: смена вида

В.: Итак, у нас есть лестница и её базовые ступени, а также есть самость, или взбирающийся, с его вехами развития. Осталось обсудить различные открывающиеся виды.

К. У.: Да, с каждой ступенью последовательности развития открывается новый вид на мир — новое видение самости и других — новое мировоззрение. Мир выглядит по-другому — является другим! — на каждой ступени последовательности развития. Как мы неоднократно убеждались, различные миропространства, различные миры обретают форму, по мере того как сознание проходит путь развития, — то есть не существует попросту некоего предзаданного мира, который, дескать, односторонне отражается нами!

И тут я особенно бы подчеркнул, что на каждой ступени присутствует свой тип идентичности (или тождественности) самости, свой тип потребностей самости и свой тип моральной позиции (см. рис. 9.3). Всё это аспекты различных миров, которые разворачиваются с каждой ступенью, уровнем, или сферой сознавания.

И это всего лишь миниатюрный набросок: лестница с её базовыми ступенями сознавания; взбирающийся с его вехами развития; и различный вид на мир, открывающийся на каждой из ступеней. Лестница, взбирающийся, вид.

В.: Итак, давайте перейдём к конкретным примерам.

К. У.: Данная модель развития сознания основывается на трудах примерно шестидесяти-семидесяти теоретиков Востока и Запада. (Полное обсуждение модели см. в книге «Интегральная психология».) На рис. 9.3 представлены трое из них: Абрахам Маслоу, Джейн Лёвинджер и Лоуренс Колберг. Я, как правило, называю их в качестве примеров, ведь они столь широко известны.

В.: Что ж, ближе к конкретике. Возьмём, к примеру, ум правила/роли и пройдёмся по каждой колонке.

К. У.: Ум правила/роли — это способность, которая начинает развиваться у детей в возрасте приблизительно семи лет. Это способность формировать умственные правила и принимать на себя социальные роли. Ребёнок начинает понимать, что он (или она) не просто тело с побуждениями и влечениями, но также и социальная личность, живущая среди других социальных личностей, поэтому ребёнок должен приспособиться к этим социокультурным ролям. Это сложный период, полный трудностей и испытаний.

Стало быть, пример звучит следующим образом. Когда возникает базовый уровень ума правила/роли, ребёнку предстоит встретиться с новой ступенью роста сознавания. Он должен взаимодействовать с вехой развития на этом уровне, с тройным процессом перешагивания на новый уровень сознавания. Так что сначала он шагнёт на эту ступень — то есть отождествится с этой ступенью, отождествится со способностью следовать правилам и ролям. Другими словами, он отождествится с умом правила/роли (фаза 1 в данной вехе).

Получается, что самость в этот момент становится самостью правила/роли. Это её центральная идентичность, или тождественность. Это её базовое самоощущение. Её ощущение — ощущение конформного приспособления к этим правилам и ролям, а следовательно — как можно видеть в колонке, посвящённой Лёвинджер, — на данной стадии самоощущение является конформистским. И по той же причине базовая потребность самости на данной стадии — потребность в принадлежности (или сопричастности), что можно видеть в колонке, посвящённой Маслоу. И, как следствие, моральная позиция самости на данной стадии центрирована на конвенциональном одобрении других; это отображено в колонке по Колбергу.

В.: Стало быть, таковы лестница, взбирающийся, вид в применении к таблице.

К. У.: По сути, да. Надеюсь, вы понимаете, что всё это представлено в ужасно упрощённой форме, но такова общая идея.

В.: А если развитие продолжается?

К. У.: Если развитие продолжается, тогда самость в конечном счёте вырастет за пределы этих воззрений и вновь расширит границы своего сознавания. Для того чтобы это сделать, ей придётся сойти с текущей ступени, или разотождествиться с ней, и превзойти её — эта дифференциация, или трансценденция, является фазой 2 данной вехи развития. Далее ей необходимо отождествиться со следующей более высокой ступенью — это фаза 3, с которой начинается новая веха. И снова цикл повторяется. До тех пор, пока, конечно же, не образуется задержка в развитии.

В.: Теперь перейдём к этим сменяющимся видам. Они в целом сами подобны стадиям, не так ли? Лёвинджер, Колберг и Маслоу описывают стадии.

К. У.: Да, но в очень широком смысле, который, опять-таки, ввёл в замешательство многих критиков. Все исследователи развития, буквально без исключения, предлагают некий список стадий или даже список ступеней лестницы, холархию роста и развития — Колберг, Кэрол Гиллиган, Хайнц Вернер, Жан Пиаже, Хабермас, Роберт Селман, Эрик Эриксон, Джеймс Марк Болдуин, Сильвано Ариети, Дженни Уэйд, Клэр Грейвз, Роберт Киган, Сюзанна Кук-Гройтер, Джон Броутон, Дайдре Крамер, Шерил Армон. Даже созерцательные традиции от Плотина и Падмасамбхавы до Чжии и Фацзана. И они предлагают подобную лестницеподобную холархию по той причине, что это соответствует имеющимся у них эмпирическим данным. Эти стадии являются результатом сбора эмпирических, феноменологических и интерпретационных свидетельств и огромного количества исследовательских данных. Эти ребята не придумывают всё это просто потому, что они неравнодушны к лестницам!

Но в отношении этих холархий есть очень важная особенность. Даже в своих сильно выраженных версиях, таких как у Колберга, самость в любой момент в своём развитии будет, как правило, давать 50 % откликов с одного уровня, 25 % с уровня выше и 25 % с уровня ниже. Ни одна самость не находится просто «на» какой-то конкретной стадии. И, более того, бывают всевозможные регрессии, спирали, временные скачки вперёд, пиковые переживания и так далее.

В.: Так что это скорее нечто усреднённое.

К. У.: Да, это немного похоже на то, что мы говорили о культурах: у них есть средний центр притяжения, причём некоторые участники попадают на уровни выше его, а некоторые — на уровни, лежащие ниже.

В том же смысле система самости имеет, можно так сказать, собственный центр притяжения, что означает: некоторые компоненты её внутреннего пространства могут находиться выше, а могут и ниже, нежели её собственный средний уровень сознавания. Взбирающийся по лестнице, иными словами, скорее нечто вроде сгустившегося пузыря, а не некая дискретная сущность: в каком-то смысле он вязко ползёт по базовым сферам расширяющегося сознания. Развитие, как я отметил, в действительности есть нечто протекающее очень гибко и через флюктуации. Патология

В.: Вы сказали, что самость может пораниться на любой ступени — потерять руку или ногу.

К. У.: Да, некоторые аспекты взбирающегося — того самого сгустившегося пузыря — могут застрять на более низких ступенях. И эти маленькие пузырьки отщепляются от основного пузыря и застревают на этих более низких стадиях.

В.: Это и есть вытеснение.

К. У.: В самом широком смысле, да. Мы можем использовать в качестве примера моральные стадии.

На рис. 9.3 вы можете видеть, что более низкие и ранние стадии морального развития эгоцентричны, нарциссичны и ориентированы только на «меня, любимого». Это то, что Колберг назвал доконвенциональными стадиями. Стадии, лежащие посередине, называются конвенциональными, потому что, как мы видели, они, как правило, очень конформные, — «моя страна права, даже если она неправа!». Более высокие стадии называются постконвенциональными, ведь они начинают трансцендировать конвенциональные, или конформистские, формы и вместо этого центрироваться на универсальном плюрализме и индивидуальных правах. Выше них находятся «постпостконвенциональные», или духовные, стадии, которых мы вскоре коснёмся.

Итак, если по различным причинам переживался некий многократно повторявшийся или тяжёлый травмирующий опыт на ранних стадиях (скажем, доконвенциональных стадиях во время первых трёх-четырёх лет жизни), то, как правило, происходит следующее.

Коль скоро центр притяжения самости находится на этой доконвенциональной и импульсивной стадии, то аспекты этой импульсивной самости могут быть отщеплены, или диссоциированы. Если диссоциация принимает чересчур серьёзные формы, тогда развитие самости ударит по тормозам. Но чаще всего самость просто продолжит свой путь, прихрамывая, с диссоциацией и всем подобным. Она продолжит своё развитие, продолжит взбираться по базовым ступеням расширяющегося сознавания, сколько бы она ни спотыкалась и сколько бы ни болели её раны. Быть может, она уже залила кровью всю лестницу, но всё равно продолжает взбираться.