Исламоведение - Авторский коллектив

ха жизнь. Суд и расчёт необходимы для того, чтобы в присутс-

твии Аллаха разрешились все конфликты и разногласия между

людьми. Критерием оценки человеческих поступков является

стремление к довольству Аллаха. Это — ориентир, которым лю-

ди должны руководствоваться в жизни.

Аль-Газали выделяет несколько видов отношения к смер-

ти. Несведущие люди питают отвращение даже к мысли о ней,

опасаясь того, что с её наступлением они лишатся возможности

удовлетворять свои желания. Такое отношение ещё больше от-

даляет людей от Истины. Когда вспоминают о смерти кающиеся

грешники, у них усиливаются вера и раскаяние. Они не испыты-

вают неприязни к смерти, но боятся уйти из мира неподготов-

ленными. Праведники, познавшие Истину, готовятся к смерти,

помышляя о встрече с Любимым Богом так же пылко, как чело-

век, предвкушающий первую встречу с возлюбленной. Наивыс-

шей формой отношения к смерти является возвышение над ней

и постоянное размышление об Аллахе. Для того, кто достиг та-

кого состояния, жизнь и смерть становятся едины, ибо он в лю-

бом состоянии погружён в любовь к Всевышнему Аллаху.

§ 6. Вера в предопределение

Предопределение в Коране. Вера в предопределение и судьбу

является последней, шестой основой веры в исламе. Во многих

аятах Корана указывается на то, что всё происходящее во Все-

ленной было заранее предопределено Аллахом и соответствует

Его мудрому замыслу: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь

согласно предопределению» (сура 54 «Луна», аят 49).

Предопределение указывает на безграничное знание и мо-

гущество Аллаха, Его милосердие и заботу о творениях, Его

мудрость, сдержанность и снисходительность. Мусульмане ве-

рят, что всё происходящее в мире является частью Божьего за-

мысла, венцом которого станет торжество добра и утверждение

справедливости.

Вера в Божье предопределение складывается из четырёх ос-

новных убеждений.

Первое — Аллаху известно обо всём, что происходит на не-

бесах и на Земле. Ничто не может быть сокрыто от Него, и судь-

ба всех творений была известна Ему до того, как Он сотворил

их. Коран гласит: «Ему известно то, что на суше и в море. Даже

лист падает только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках

земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в Ясном Пи-

сании» (сура 6 «Скот», аят 59).

Второе — Аллах записал судьбу всех творений в Хранимой

Скрижали задолго до сотворения мира. Это Писание находит-

ся на небесах, и никому из небожителей не позволяется загля-

нуть в него без дозволения Аллаха. В Коране сказано: «Разве ты

не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Во-

истину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко»

(сура 22 «Паломничество», аят 70). Пророк Мухаммад сказал:

«Аллах записал судьбу всех творений за пятьдесят тысяч лет до

сотворения небес и земли».

Третье — все события на небесах и на Земле происходят так,

как того пожелал Аллах. Его воля неукоснительно исполняется,

и все явления во Вселенной исполнены Божественной мудрос-

ти. Он способен изменить всех людей, наставив их на прямой

путь, но Ему угодно, чтобы люди самостоятельно делали свой

выбор и были испытанием друг для друга. Коран гласит: «Если

бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (сура 6

«Скот», аят 112); «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал

бы человечество единой общиной» (сура 11 «Худ», аят 118).

Четвёртое — Аллах сотворил всё, что есть во Вселенной, вклю-

чая человеческие деяния и помыслы: «Аллах сотворил вас и то,

что вы делаете» (сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аят 96). Со-

гласно Корану, поступки людей зависят от их желаний и возмож-

ностей. Аллах помещает в их сердца желания и даёт им возмож-

ность осуществить их. Он творит причину, которая воплощается

§ 6. Вера в предопределение 157

158 Глава 4. Основы вероучения

в результат. Поэтому считается, что поступки людей совершаются

ими, но создаются Аллахом, единственным Творцом всего сущего.

Свобода воли в исламе. Все явления во Вселенной подчинены во-

ле Аллаха и происходят только с Его дозволения. Согласно Ко-

рану, власть Аллаха настолько совершенна, что в Его владениях

происходит только то, что Ему угодно. Небеса и земля, расте-

ния и животные, небожители и обитатели морских глубин —

никто и ничто не ослушается воли Аллаха, ибо они были сотво-

рены для безукоризненного исполнения Его велений. Человек

отличается от других созданий, ибо он согласился нести ответс-

твенность за свои слова и поступки. Ему было поручено поз-

нать Аллаха и установить справедливый порядок на Земле, и за

успешное выполнение возложенных на него обязанностей ему

была обещана щедрая награда. Но для того чтобы справиться

с такой миссией, человеку предстояло самостоятельно сделать

правильный выбор, и поэтому Аллах наделил его свободой во-

ли: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует»

(сура 18 «Пещера», аят 29).

Во многих местах Корана подчёркивается, что человек име-

ет право выбора и самостоятельно решает, как ему поступить.

Вместе с тем, согласно Корану, воля человека подчинена воле Ал-

лаха: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах,

Господь миров» (сура 81 «Скручивание», аят 29). Если человек

вознамеривается совершить добрый поступок, то Аллах позво-

ляет ему сделать это, оказывая ему милость; если же он хочет со-

вершить дурной поступок, то Аллах позволяет ему сделать его,

поступая с ним в конечном итоге справедливо и беспристраст-

но. Аллах никогда не мешает людям творить добро, но иногда

удерживает их от злодеяний, проявляя к ним сострадание.

Таким образом, происходящее во Вселенной можно разде-

лить на две категории.

К первой относятся явления, которые происходят незави-

симо от воли человека. К ним относятся, например, ниспосла-

ние дождя и рост растений, рождение и смерть, болезнь и стра-

дания, удача и везение. И хотя человек в определённой степени

участвует в этих процессах, их окончательный исход зависит

только от воли Аллаха. Не люди решают, когда им полагается

появиться на свет или расстаться с этим миром, когда они забо-

левают, а когда выздоравливают. Всё это происходит исключи-

тельно по воле Аллаха.

Ко второй категории относятся деяния, совершаемые людь-

ми. Человек ест и пьёт, работает и отдыхает, встаёт и садится,

когда пожелает. Разница между тем, что он делает по собствен-

ной воле, и тем, что происходит с ним независимо от его воли,

совершенно очевидна. Например, если он спускается вниз по

лестнице, то ясно, что делает это по своей воле. Если же он ос-

тупается и падает, то это происходит вопреки его воле. Но все

эти события происходят только с дозволения Аллаха.

Кадариты и джабриты. Во времена праведных халифов между

мусульманами не было разногласий в основополагающих воп-

росах вероучения. Однако на рубеже VII–VIII вв., под влияни-

ем контактов с христианством, зороастризмом и другими ми-

ровоззренческими системами, в мусульманской среде начались

философские и идеологические дискуссии. Возникли и распро-

странились религиозно-политические группировки, не разде-

лявшие взгляды первых мусульман и пытавшиеся по-своему

интерпретировать тексты Корана и Сунны.

В полемике богословов Сирии и Ирака особое место за-

нимали дискуссии о свободе воли и предопределённости че-

ловеческих деяний. Сторонники учения об абсолютном пре-

допределении, отвергавшие существование у человека воли

и способности выбирать между добром и злом, были названы

джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из пер-

вых эти взгляды начал распространять проповедник из Хораса-

на по имени Джахм бин Сафван, казнённый в 745. Он полагал,

что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совер-

шению добрых или злых поступков. Все действия приписыва-

ются человеку иносказательно, как и природе, когда говорят

«дерево плодоносит», «цветок раскрывается» и т. д. Он был пер-

вым, кто публично начал отстаивать идею о сотворении Кора-

на. Некоторые из его взглядов впоследствии получили развитие

в учении мутазилитов и других идейных течений в исламе.

В противоположность джабритам сформировалось направ-

ление, сторонники которого считали, что воля и желания че-

ловека не зависят от воли Аллаха. Они были названы кадари-

тами (от араб. кадар — «предопределение», «мера»). Отрицая

коранический тезис о сотворении человеческих деяний Алла-

хом, кадариты считали человека творцом собственных деяний

и помыслов. Некоторые из них заявляли, что Аллах узнаёт о де-