Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг - Мать

В некоторых странах (особенно здесь, в Индии) определенные растения используются как элемент обрядов почитания, поклонения, жертвоприношения. Для каждого случая свои цветы. Я не раз убеждалась, что назначение ритуального растения вполне соответствует его природе, так как, сама еще ничего не зная о применении того или иного растения в конкретном обряде, определяла для него значение, совпадающее с ритуально предписанным. Вибрация, указанная религиозным правилом, действительно присутствовала в цветке… Возникла ли она от этого особого употребления начиная с давних времен или уходит корнями дальше и глубже, к началу психической жизни вообще, ответить трудно.

Может ли случиться так, что психическое существо ошибается в выборе места воплощения?

Если психическое существо обнаруживает из собственного мира свет стремления в земном мире, то, случается, оно устремляется к нему и без точного знания о его местоположении. Такое бывает. Но обычно, если психическое обладает достаточно развитым сознанием, оно ведет поиск света стремления в точном месте, в среде, где вероятен высокий уровень культуры, воспитания и образованности. И это происходит значительно чаще, чем принято думать, особенно в образованных кругах. Если находится, например, умная женщина, обладающая художественным развитием или философской культурой, зачатками сознательной индивидуальности, стремящаяся к тому, чтобы ее будущий ребенок был бы сам лучшим – в соответствии с образцом, который она составила, основываясь на собственных представлениях или на прочитанном, то тогда для психического не составляет труда определить место воплощения. Но исключительные, особо благоприятные условия для каждого воплощения не могут быть найдены психическим с легкостью, так как воплощения происходят постоянно и в значительном количестве. Разумеется, есть случаи, когда воплощение можно сравнить с падением и ударом головой об землю, а последующее состояние психического – с состоянием отупелости, но такие случаи относятся к неудачным – психическому обычно требуется много времени, чтобы «прийти в себя». Неудачными же эти случаи следует считать в том смысле, что психическому существу либо не хватило способности различения истинного положения вещей, либо исполнению его намерений воспротивились определенные силы, одержавшие в этом случае победу. В процессе воплощения может быть реализовано огромное количество возможностей. Нельзя утверждать, что все происходит по одной и той же схеме, так как все психические существа различаются между собой.

3 марта 1951 г.

«В существовании враждебных сил есть определенная необходимость: благодаря им ваша решимость становится тверже, а стремление отчетливей. Верно также и то, что вы сами являетесь причиной их существования. Пока они находят в вас какой-то отклик, их вмешательство вполне закономерно. Если бы они не находили в вас никакого отзыва и у них не было власти ни над одной из частей вашей природы, они бы отступили, оставив вас в покое».

Беседа от 5 мая 1929 г.

Лучший способ встретить нападение враждебных сил – постоянно поддерживать в себе стремление к Божественному, постоянно помнить о Нем.

Мать читает вопрос, заданный в той же беседе:

«Откуда обычно совершают нападение враждебные силы, извне или изнутри?»

Можно сказать, что это происходит извне по отношению к сознанию или существу.

Но где пределы человеческого существа?.. В чем разница между внутренним и внешним, если сознание вездесуще!

Ищущим на духовном пути, когда они хотят избавиться от какого-либо недостатка, обычно советуют воспринимать его как нечто внешнее. Это только такое восприятие, но так легче освободиться от трудности – если считать, что она не внутри тебя, а нечто внешнее. Но только что было прочитано обратное – что если «в вас» нет никакого отклика на влияние враждебных сил, то никакого нападения с их стороны не может быть. И получается: что внутри – то и снаружи, и что снаружи – то и внутри! Весь секрет в том, чтобы знать, куда «поместить» это нечто, для того чтобы было удобнее действовать непосредственно в данный момент.

Если у вас большие трудности с каким-либо свойством своего характера, например, это может быть привычка сердиться, выходить из себя, и вы решили: «Больше я не буду раздражаться», то вам будет очень трудно справиться с этой привычкой. Но если вы скажете себе: «Гнев – это вибрация, которая перемещается по всему миру, она не моя лично, она бывает у всех; она блуждает там и сям, и если я затворю свою дверь, она ко мне не попадет», тогда преодолеть дурную привычку вам будет намного легче. Если же вы думаете: «Таков уж мой характер, таким уж я родился», задача становится почти невыполнимой. Но на самом деле в вас действительно есть то, что реагирует на воздействие силы гнева. Все вибрации – это нечто всеобщее, они то проникают в людей, то покидают их, постоянно двигаясь в пространстве, но они устремляются к вам и вторгаются в ваше существо настолько, насколько у вас открыты двери для них. Если к тому же в вашей природе есть что-то родственное им, то вы можете поддаться, например, раздражению, даже сами не зная почему. В мире все взаимопроникающе вездесуще и все границы произвольно-условны.

В книге одного ярого материалиста, которую я читала, утверждается, что человеческие существа – это создания, помещенные в кожаный мешок и не имеющие сообщения с другими существами. Очевидная глупость, но некоторым она помогает в жизни. Мысль о том, что они надежно спрятаны в своей скорлупе и никакой связи с внешним миром не имеют, кроме общения через ее стены, служит им защитой, не давая доступа внешним влияниям. В самом деле, глупость и ничего больше, но иногда некоторые глупости оказываются полезными! Недавно мы говорили о том, что ум не может быть инструментом для приобретения знания и что в мире идей все относительно, так что любые элементы этого мира могут служить основой вашего видения, образа жизни. Поэтому всякая наука создает свой язык, всякая религия или философия – свой, вообще в любом деле существует свой язык, и чем больше вы узнаете этих языков, тем больше у вас впечатление, что вы многое знаете. Но знать все эти языки важно; нужно прийти к состоянию, когда все эти виды ментальной деятельности будут восприниматься вами как разные формы игры, построенные на вполне относительных принципах; можно играть хорошо, можно плохо, но все это только игра. Есть люди, которые знают, как пользоваться ею, это так называемые «умные», те же, кто не умеет, – так называемые «глупые».

Нечто находится «в нас», если мы отождествляем себя с ним; если же избавляемся от такого самоотождествления, то оно должно оказаться «вне нас», так ли это?

Эти обороты речи выдают чисто субъективный взгляд на вещи. Для того, чтобы действовать, человек не может обойтись без какой-то системы, плана, разграничений, и в этом полезен именно рассудок: он все упорядочивает, отводит каждой вещи свое место и так далее, он участвует в игре и в результате такой деятельности возникают правила игры, подчиняясь которым он способен выиграть эту игру. Но что касается истинного знания, то оно приходит из другого источника.

«Недостаточно одной веры на ментальном уровне; ее нужно дополнить и укрепить верой на витальном и даже физическом уровне, верой физического тела. Если вам удастся достичь в себе, во всем своем существе, такой всеобъемлющей веры, тогда ничто не сможет устоять перед вами; но вы должны добиться того, чтобы верой было проникнуто все ваше существо, вплоть до клеточного уровня. В настоящее время некоторые ученые, например, приходят к заключению, что смерть не является неизбежностью, хотя для всего человечества это не подлежащий сомнению факт… Если бы удалось устранить этот стереотип веры с сознательного ментального уровня, затем из витальной природы и наконец из подсознательных пластов физического существа, смерть перестала бы быть неизбежностью».

Там же.

Это негативный подход в рассмотрении проблемы. Если бы у людей была вера, что бессмертие возможно, это была бы более активная позиция, а вера, что оно не просто возможно, но в будущем будет достигнуто, придала бы им значительно больше сил противостоять смерти.

«… с одной стороны, устойчивая материальная форма нужна была для устойчивого существования индивидуально организованного сознания, а с другой – именно эта жесткая заданность формы привела к неизбежности смерти».

Там же.

Кто мне скажет, что составляет основу индивидуальности?

Откуда у вас ощущение, что вы – самостоятельно существующая личность?

Можно вместе с Декартом сказать: «Я мыслю, следовательно, существую».

О, нет! Это не может служить доказательством, что вы – индивидуальность.