Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Геше Джампа Тинлей

Девять из десяти сокровищ Кадампы – это причина, а десятое сокровище – это их результат: состояние Будды.

 Таковы, в кратком изложении, Десять сокровищ Кадампы. По традиции эти наставления принято давать лишь небольшому количеству учеников – только тем, которые хотят заниматься медитацией в горах. Даже в монастырях это учение не давалось. Монахов в монастырях обучают в основном общим доктринам, с акцентом на логику. Поэтому цените эти наставления. Скажите себе: «В будущем я обязательно уйду в горы: если не в этой жизни, то в следующей да смогу я практиковать Десять сокровищ Кадампы». Почему это учение называется «Десять сокровищ Кадампы»? Потому, что в том случае, если вы станете их практиковать, то в конце обязательно достигнете состояния Будды. Не имея этих Десяти сокровищ, вы можете провести годы в медитации, но, не видя никаких реализаций, бросите практику. Но Десять сокровищ Кадампы придадут вам мужества, когда вы уже почти отчаялись, пали духом. Мой друг занимается практикой шаматхи уже три года, но ещё не достиг полной реализации, а находится только на седьмой стадии. Хотя у него очень хорошее знание Дхармы, сильный ум, нравственная дисциплина, и он усердно занимается, он ещё не достиг совершенства. Но он не теряет силу духа, потому что у него есть Десять сокровищ Кадампы. И он полон решимости когда-нибудь достигнуть совершенства в шаматхе. Не имея Десяти сокровищ Кадампы, невозможно достигнуть состояния Будды за одну жизнь. Исключение составляют только люди, которые имеют опыт совершенной практики Дхармы из предыдущей жизни. А обычные люди, которые не имеют никакого Отречения от этой жизни, от сансары, – не в состоянии за одну жизнь стать Буддой.

Есть три трудности в обучении Дхарме. В начале – трудно понять Учение и то, в каком порядке следует продвигаться. Вторая трудность – в практике полученных учений: трудно приручить свой собственный ум. Третья трудность – в конце: очень сложно достигнуть результата, потому что это совершенный результат, для которого должны соединиться много причин. Мастера Кадампа рассматривали все наставления – по Сутре и Тантре – как инструкции, предназначенные для практики одного человека, чтобы он смог достичь состояния Будды.

Итак, когда вы находитесь в уединенном месте, в горах, какой практикой должны заниматься? Посредством медитации о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти ваш ум отсечет привязанность к счастью в этой жизни и повернется в сторону счастья в будущей жизни. Если вы и размышляете о драгоценной человеческой жизни, о непостоянстве и смерти, ваши размышления ещё не дают результата, иначе вы бы естественным образом вверились Дхарме и стали йогином. Необходимо лучше узнать механизм аналитической медитации на эти темы и постараться с помощью постоянных размышлений взрастить непривязанность к этой жизни. С помощью какого метода достижимо счастье в будущей жизни? Согласно Ламриму  Чже Цонкапы, таким методом являются практики Прибежища и кармы. Каким образом практика Прибежища может стать методом достижения счастья в будущей жизни? Очень важно знать механизм действия каждой из практик. До этого мы с вами разобрали механизм действия практики медитации о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти. Если вы будете правильно практиковать медитацию о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти, то в результате этой медитации вы сможете, с одной стороны, избавиться от восьми мирских дхарм и отбросить привязанность к этой жизни, а с другой стороны, обрести десять сокровищ Кадампы.

Я так подробно объяснял строки «Трудно найти свободы и благие условия, жизнь быстротечна, – приучив себя к осознанию этого, следует отвернуть ум от пристрастия к этой жизни», потому что в них содержатся наставления, очень важные для вас в настоящее время. Благодаря этим инструкциям вы сможете по-настоящему обратить ум к Дхарме.

Когда у вас исчезнет привязанность к этой жизни, что вам делать дальше? Вам необходимо готовиться к счастью в будущих жизнях. Когда вы по-настоящему осознаете, что с каждой минутой все больше приближаетесь к смерти, что смерть неизбежна, и время смерти неизвестно, а также то, что в момент смерти не поможет ничто кроме практики Дхармы, то благодаря этому ваше сознание раскроется. Через медитацию непостоянства и смерти наше сознание расширяется, и мы начинаем осознавать необходимость создания причин для счастья в будущей жизни. Вот тогда мы почувствуем заинтересованность в овладении методом обретения счастья в будущих жизнях. Тогда для нас метод обретения счастья в будущих жизнях становится более значимым, более важным, чем метод, позволяющий заработать миллион долларов в этой жизни. Только тогда, когда у нас появляются такие интересы, и когда метод обретения счастья в будущих жизнях начинает интересовать нас больше, чем метод достижения счастья в этой жизни, мы становимся духовными людьми. В противном случае, вы можете сколько угодно называть себя буддистом, можете даже надеть на себя монашеские одежды, но при этом останетесь по-прежнему материалистом.

Я уже объяснял вам, в чем заключается разница между материалистическим сознанием и духовностью. Что  такое материализм? Это мировоззрение, в системе которого человеческое счастье ограничивается рамками этой жизни и связывается исключительно с материальными вещами. А что такое духовность? Это мировоззрение, признающее в качестве источника счастья духовные вещи и ориентированное на приоритеты духовного развития. Разница между материалистами и духовными людьми состоит исключительно в их состоянии ума, а не в том, как они одеваются и выглядят. Допустим, какой-то бизнесмен успешно ведет свои дела, но он занимается бизнесом с целью помочь людям. Он оказывает материальную поддержку персонам, занимающимся духовной практикой, помогает в издании духовной литературы. Такой человек, несмотря на то, что выглядит вполне респектабельно и в этом похож на других деловых людей, одетых в галстук и костюм, является  духовным человеком, а не материалистом. И, наоборот,  если человек одет в монашеские одежды, но думает при этом о том, что если он будет проводить больше молебнов, то получит за это от людей больше денег, если он думает о том, как бы купить себе автомобиль, то такой человек  является материалистом, а не духовным лицом. Итак, для того чтобы стать духовным человеком, вам вовсе не обязательно надевать на себя монашеские одежды, вы можете остаться тем же, кем  были прежде, кем вы являетесь сейчас. Нет необходимости меняться внешне. Главное, вы должны изменить свое отношение к жизни. Если вы пятьдесят процентов своего бюджета времени будете посвящать заботе о счастье в этой жизни, а другие пятьдесят процентов  – созданию причин для счастья в будущей жизни, то это значит, что вы являетесь на пятьдесят процентов материалистом и на пятьдесят процентов – духовным человеком. В настоящий момент у вас нет другого выбора. Но вы можете постепенно увеличивать процент усилий, которые вы посвящаете духовным целям и занятиям, и в этом случае наступит когда-нибудь время, когда вы сможете полностью отказаться от всех мирских дел и посвятить всё свое время Дхарме.

2.1.2.2.

Методы обретения счастья в будущих жизнях: практики Прибежища и кармы

Итак, по мере того как в вашем уме все больше проявляется интерес к Дхарме, какой практикой Дхармы вам следует заниматься? Лама Цонкапа в «Ламрим чен-мо» пишет, что это должен быть метод обретения счастья в будущих жизнях.

После того как ваш ум обратился к Дхарме, вас должны интересовать те методы, которые помогут обрести счастье в будущих жизнях. Поскольку вы понимаете, что рано или поздно должны умереть, и что существует будущая жизнь, в силу чего  после смерти вы продолжите свое существование в новом воплощении, вы задумываетесь над тем, каким способом вы сможете обеспечить себе счастье в новом рождении.

Что касается метода обретения счастья в будущих жизнях, то, как говорил Лама Цонкапа, существует два таких метода. Первый из них – это практика Прибежища, второй – это практика кармы. Вы должны помнить и понимать, в чем заключаются эти два метода обретения счастья в будущей жизни – практика Прибежища и практика кармы.

А каковы два метода обращения вашего ума к Дхарме? Это медитации о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти. С помощью механизма, связанного с применением этих двух методов, ваш ум обратится к Дхарме, и вы отсечете цепляние за эту жизнь. Если вы не отсечете привязанность к этой жизни, ваш ум не сможет обратиться к Дхарме.

Если кто-то спросит вас, в чем корень практики Дхармы,  вы должны ответить, что это – преданность Учителю. Корень духовной практики – это преданность Гуру.

Итак, метод обращения вашего ума к Дхарме – это размышление и аналитическая медитация о драгоценности человеческой жизни, непостоянстве и смерти. А методы обретения счастья в будущей жизни – это практики Прибежища и кармы.