Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Реальность небесного святилища не менее энергично утверждается в Новом Завете. В центральной части Послания к Евреям (8:1–10:25) говорится, что Иисус есть Первосвященник и «священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2). Упомянутое здесь «святилище» (греч. хагиа) является небесным святилищем. Оно также называется «истинной скинией». Греческий термин алетинос, что значит «истинный», «реальный», противоположен слову «мнимый». Тот же самый термин употребляется в отношении Божьей реальности (Ин. 17:3). Небесное святилище реально, как реален Сам Бог.

Согласно Евр. 9:1–5, «святилище земное» состоит из внешней скинии или первого отделения под названием «Святое», и второй скинии под названием «Святое святых». Начиная с 8–го стиха, святилище тесно увязывается с тем, что происходит на небе в новозаветное время. Под первой или внешней скинией в Евр. 9:8 (протос имеет значение «бывший») подразумевается все земное святилище. «Святилище» на небе не имеет смысла до тех пор, пока для верующего действует «первая» или «внешняя скиния», то есть земное святилище. «Первая скиния становится ветхой, земной скинией во всей своей полноте, включая Святое и Святое святых, а вторая скиния, „большая и совершеннейшая скиния" в 11–м стихе, становится небесным святилищем» (4, с. 147, 148; ср. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 450). Существует также небесное святилище с двумя отделениями (или областями), гораздо более славное, чем земное святилище.

Эта картина подтверждается акцентом в Евр. 9:23, 24, где говорится: «Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное — лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие». Под «небесным» имеется в виду небесное святилище, куда Христос вошел, чтобы совершать Свое первосвященническое служение и ходатайствовать за род человеческий.

Иисус Христос есть великий Первосвященник, совершающий особое служение в этом небесном святилище. После вознесения Он начал совершать первую стадию Своего служения в небесном святилище, Свое «ежедневное» служение в первом отделении/области небесного святилища, состоящего из двух частей; в 1844 году Он начал вторую часть Своего служения — «ежегодное» служение антитипического дня очищения — во втором отделении/области небесного святилища.

В Книге Откровение проводится четкое различие между небом как таковым и святилищем/храмом на небе, как это видно из Откр. 11:19: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его». В буквальном переводе с греческого эта фраза звучит так: «И открылся храм Божий — тот, который на небе». На небе и в самом деле есть храм или святилище. На это указывают ангелы, выходящие из храма (Откр. 14:15, 17; 16:17). Этот акцент также делается и в Откр. 15:5: «После сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». В этом небесном святилище, состоящем из двух частей, или храме происходит Божественный суд, и оттуда исходят суды Божьи (Откр. 7:15; 16:17). Небесное святилище — это Божий командный пункт управления Вселенной, ибо там находится престол Божий.

На основании этого свидетельства из Ветхого и Нового Завета во Святом святых небесного святилища совершается следственный суд перед пришествием Христа. Первая фаза последнего суда происходит по аналогии с действиями земного Дня очищения. Подобно тому как ветхий завет имел земное святилище с ежедневным и годовым служениями, так и новый, лучший завет имеет небесное святилище, в котором Христос как Первосвященник участвует в ежедневном служении, а с 1844 года — в новом и последнем служении в присутствии Отца, Который во все века есть Судья Своего избранного народа, исповедующего имя Его. Служение Христа — это служение заступничества в присутствии Ветхого днями за тех, кто признает Его своим Господом и Спасителем. Как Отец, так и Сын участвуют в процессе спасительного суда, причем каждый выполняет Свою соответствующую роль в спасении верных Богу людей (см. Святилище II.Б.2).

д. Цель следственного суда перед пришествием Христа. Суд перед пришествием — это следственно–оценочное разбирательство в отношении всех, кто считал или считает себя верующим человеком. Одна из задач суда перед пришествием Христа — определить тех из детей Божьих по исповеданию, которые достойны наследовать царство Божье.

Исследователи Писания признают, что должен быть так называемый «предварительный суд» (7, с. 177), который здесь называется судом перед пришествием Христа. Воскресение и переселение святых — это следствие суда, предшествующего суду над неверующими людьми и народами. «Когда Павел пишет, что „святые будут судить мир" (l Кор. 6:2; ср. с Мф. 19:28), это неизбежно наводит на мысль, что суд над обществом святых и суд над миром не может быть одним и тем же судом. Подобно тому, как воскресение тех, кто является достоянием Христа, предшествует общему воскресению умерших нечестивых, так и суд над верующими предшествует по времени суду над народами (язычниками)…» (21, с. 161).

Вторым существенным фактором следственного суда перед пришествием является оправдание святых. Мы уже говорили в комментариях на Дан. 7 о том, как «святые Всевышнего», то есть, люди, принадлежащие Богу, подвергаются атаке со стороны «небольшого рога», то есть со стороны проводников сатанинского влияния, которые ополчаются против народа Божьего (стихи 21, 25). Святых Бога ложно обвиняют, гонят и судят превратно. Бог открывает небесные летописи или книги во время суда перед пришествием Христа, чтобы все небесные существа могли взглянуть на летопись их жизни. Бог придет на помощь тем, с кем обращаются несправедливо и кого превратно судят. Он оправдает их перед всей Вселенной на этом великом судебном разбирательстве.

Третий важный аспект суда перед пришествием Христа заключается в том, что характер Бога также будет реабилитирован. Бога часто выставляют в превратном свете как капризного, мстительного и критически настроенного тирана. Многие считают, что Он слишком далек от людей, до которых Ему нет дела. Подчас Его изображают мстительным и злобным существом. На Его характер и внутреннюю сущность также брошена тень сомнения. На суде перед пришествием Бог Отец и Его характер откроются в истинном свете. Он приходит на помощь Своим детям; Он отстаивает их дело в присутствии всех небожителей, которые смогут уразуметь Его справедливость и праведность, основание Его судилища, Его престола (Пс. 88:15; 96:2). Сам Бог будет реабилитирован на этом суде.

Четвертый важный аспект суда перед пришествием Христа связан с очищением святилища (Дан. 8:14; Евр. 9:23). «Небесное» (Евр. 9:23) святилище (17, с. 94–98) нуждается в очищении от накопленных в нем грехов святых всех веков. Земное святилище очищалось (Лев. 16:19, 30; евр. тахер) в День очищения. Эта идея подчеркивается термином «искупить» (евр. капар, что значит «покрыть»), который во многих контекстах несет смысл очищения.

Фраза «святилище очистится» в Дан. 8:14 уходит корнями в глубь дохристианской эры, как это явствует из Септуагинты (Перевода семидесяти толковников). Слово «очистится» — это перевод еврейского ницдак, имеющего множество значений (1, с. 495,496), в том числе очищение, оправдание и исправление (11, с. 448–458). Антитипический небесный день очищения, начавшийся в 1844 году, нуждался в более широком представлении, выраженном в слове ницдак. Язык Дан. 8:14 связывает этот стих с Днем очищения, как это следует, в частности, из употребления слова «святилище» (евр. кодеш) — термина, который используется в значении «святилище» во всей 16–й главе Книги Левит. Короче говоря, язык, на котором описано «очищение» небесного святилища, вызывает ассоциации с Днем очищения, суда и искупления. Небесная деятельность включает очищение, исправление и оправдание. Эти понятия связаны со святилищем, народом и Самим Богом, поскольку заключительная работа совершается на небе. Что касается народа Божьего по исповеданию, то это юридическая и в то же время искупительная работа, открывающая, что процесс искупления и очищения, начавшийся со смертью Христа на кресте, придет к концу по завершении следственного суда в небесном святилище перед пришествием Христа. Когда он завершится, будет окончен и процесс искупления, совершаемого Богом и Христом.

Земное очищение в День искупления означало удаление греха. Еврейский термин «искупить» (капар) используется параллельно термину «изгладить» или «удалить» (евр. махах), как это видно в Иер. 18:23 и Неем. 4:5. Небесное очищение (Евр. 9:23,24) включает в себя удаление греха из небесных книг или записей. Субъективно грешник получает личное прощение на условии ежедневного покаяния и исповедания грехов, обретая спасение в Господе; объективно записанные и прощенные грехи удаляются на небе после того, как дело каждого верующего по исповеданию будет разобрано на следственном суде перед пришествием. Все верные остаются спасенными в руках Христа и Отца Небесного, Который отдал Сына Своего ради спасения рода человеческого. Но у верующих остается свобода выбора; они по–прежнему могут отделить себя от Бога, если только пожелают.