Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Только повеление Артаксеркса отвечает двум деталям, упомянутым в Дан. 9:25: восстановление богослужения и реконструкция самого города Иерусалима. Согласно классическим историческим источникам — египетскому астрономическому источнику, вавилонскому астрономическому источнику, египетско–иудейским историческим источникам и вавилонским историческим источникам этот указ и возвращение пленных иудеев датируются 457 г. до н. э. (35, 121–126). Год 457–й до н. э. является начальной точкой отсчета 490 лет по Дан. 9, а также и началом периода в 2300 лет в Дан. 8, от которого 490 лет «отрезаны».

Из Дан. 9:24, 25, где сказано, что «семьдесят седмин», или 490 лет, начались в 457 году до н. э. и были «отрезаны» от 2300 лет, следует, что 2300 лет также начались в 457 г. до н. э. Они заканчиваются в «конце времени», в 1844 году н. э. Таким образом, выражение «вечер—утро», которое в еврейском тексте не имеет множественного числа и соединительного союза, указывает на буквальные исторические годы. 2300 вечеров и утр — это 2300 буквальных лет, которые начинаются в 457 году до н. э. и заканчиваются в 1844 году н. э. Таким образом, 1844 год — это дата начала очищения небесного святилища.

В Дан. 7 открыто, что Божественный небесный суд должен начаться после 1798 года и завершиться, когда святые Всевышнего, верные последователи Бога, примут вечное царство при Втором пришествии Христа. Другими словами, судебное разбирательство на небе происходит в конце времени, как ясно следует из Дан. 7. В Дан. 8 и 9 открывается точная дата начала этого суда, которая названа восстановлением или очищением небесного святилища (стих 14). В 1844 году начался следственный суд на небе перед пришествием Христа. Он совершается в «конце времени» (стихи 17, 19) и соответствует «часу суда» в Откр. 14:7.

(3) График символического служения в земном святилище. Помимо доказательств из апокалиптической литературы, которая открывает, что следственный суд перед пришествием Христа начался в 1844 году, в «конце времени», мы имеем также образец служения в древнем израильском святилище с его четким расписанием, дающий нам еще одно свидетельство о времени начала первой фазы последнего суда.

Действия в земном святилище разделялись на ежедневное и ежегодное служение. Последнее совершалось в конце обрядового года, в День очищения (Лев. 16; 23:26–32; Чис. 29:7–11; см. 14 в списке литературы). По–еврейски День очищения, последний день обрядового цикла в году, называется пом киппур, в буквальном переводе «день чистки» или «очистки» (Лев. 16:19, 30). Он символически соответствует очищению небесного святилища, на которое указывает Дан. 8:14. Этот текст связан с Лев. 16 концептуально, а также с термином «святилище» (евр. кодеш), который употребляется в Лев. 16 как для обозначения «святилища», так и для описания действий, совершаемых в День очищения.

В соответствии со Своим служением в качестве небесного Первосвященника, на которое указывали ветхозаветные прообразы (Евр. 6:20; 7:3,15–17), и после помазания небесного святилища (Дан. 9:24) наш Господь Иисус Христос начал Свое ежедневное служение ходатайства и заступничества (Рим. 8:34; 1 Тим. 2:5; Евр. 7:25). Он обеспечивает «доступ» всех верующих к Богу (Рим. 5:2; Еф. 2:18) через лучшее служение (Евр. 8:6) на основании «лучшего завета» (Евр. 7:22), прокладывая «путь новый и живой» (Евр. 10:19), по которому мы можем приближаться «к престолу благодати» (Евр. 4:16). Кровь Христа, пролитая на Голгофе в нужное время в соответствии с Божьим графиком (Дан. 9:26,27), гарантирует нам доступ в святилище (Евр. 10:19), где мы обретаем прощение за наши исповеданные грехи (1 Ин. 2:1,2), которые переносятся в небесное святилище.

Служение, которое Христос начал после Своего воцарения в качестве небесного Первосвященника, образно соответствует ежедневному служению земных священников в течение обрядового года до наступления кульминационного Дня очищения в конце года. Христос также выполняет то служение, которое типологически выполнял земной первосвященник в День искупления — день суда и очищения святилища.

День очищения или искупления был днем суда (Лев. 23:29). Преобладающим его аспектом было оправдание верных и преданных Богу израильтян, которые пользовались всеми предусмотренными Богом средствами ежедневного служения в течение обрядового года для восстановления своего положения перед Богом. Израильтяне должны были верой приносить заместительные жертвоприношения в качестве ежедневного служения, представлявшего собой первую стадию обрядового года, чтобы затем устоять перед лицом Бога в День искупления. Для них День искупления или очищения был днем оправдательного суда. Они следовали Божьему плану искупления и могли пожинать плоды этого плана по благодати Божьей.

Другим аспектом Дня очищения или судного дня был карающий суд как наказание от Бога. Неверные Богу израильтяне, которые не смиряли себя в этот особый день (стих 29), «истреблялись» или отсекались от своего народа. Выражение «истреблять» указывает на лишение жизни либо через прямое вмешательство Бога, либо через высшую меру наказания. Таким образом, День очищения приносил всем израильтянам либо оправдание и жизнь, либо осуждение и смерть — в зависимости от их желания оставаться верными Богу или же пребывать в состоянии восстания и неверности. Только израильтяне приходили на суд. Язычники не участвовали в переживаниях Дня очищения.

Время этого великого обрядового дня в конце обрядового года соответствует времени небесного антитипического дня очищения в «конце времени». Таким образом, суд до пришествия Христа является антитипическим исполнением образов Дня очищения в служении земного святилища (см. Святилище II, III).

Эти основные цепи доказательств в Священном Писании дают исследователю Библии четкое и ясное понимание времени небесного следственного суда перед пришествием Христа — первой фазы всеобщего последнего суда. Она началась в 1844 году и завершится перед возвращением Иисуса Христа, когда испытательный срок, отпущенный нашему миру, подойдет к концу.

б. Судья на следственном суде до пришествия. В первой фазе последнего суда судьей выступает Бог Отец. В Дан. 7:9 Божественный Судья описан как «Ветхий днями» (ср. со стихами 13, 22) — уникальная фраза для Ветхого Завета. Она сообщает нам, что Бог заслуживает почитания и глубочайшего уважения, потому что Он велик и премудр. В этом же тексте Бог отличается от «Сына человеческого», Который подходит к Ветхому днями «с облаками небесными» (стих 13).

Картина, представленная в Апокалипсисе, опять же согласуется с описанием суда в Дан. 7. В Откр. 14:7 мы читаем о том, что «наступил час суда Его». Это суд Того, Кто упомянут в предыдущем призыве: «Убойтесь Бога!» Бог Отец является судьей на следственном суде до пришествия.

В это время Христос не судит; однако воскресший Спаситель присутствует на суде (Дан. 7:13, 14), беря на Себя роль защитника тех, чьи имена произносятся в процессе следствия. Он принимает царство от Отца (стих 14), а затем передает его святым (стих 18).

Тот факт, что Бог есть судья, похоже, указывает на сильную заинтересованность Небесного Отца в благополучии тех, кто предстает перед Ним на суде, который может быть либо оправдательным, либо карательным в зависимости от поступков и жизни людей, причисляющих себя к народу Божьему, чьи дела рассматриваются перед престолом Всевышнего (см. И.Г).

Таким образом, Отец Небесный играет деятельную роль в плане спасения. В Евангелии от Иоанна утверждается, что Бог «так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). В следующих стихах (17–21) раскрывается контекст суда и возможность осуждения. Христос был послан Отцом, чтобы люди приняли решение за или против Него. Все верующие в Сына имеют жизнь вечную. Во время суда, на котором председательствует Отец, рассматриваются дела тех, кто был тронут стремлением Отца принести спасение человечеству.

в. Над кем производится суд во время следственной стадии до пришествия Христа. Чтобы определить, над кем будет осуществляться суд во время следственной стадии до пришествия Христа, нужно изучить типологию Дня очищения. В то время только израильтяне приходили на суд, а это значит, что на следственном суде рассматриваются дела тех, кто считает себя детьми Божьими.

Апостол Петр утверждает, что «время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Петр. 4:17). «Непокорные Евангелию» — возможно, это люди, которые могли покориться ему в то или иное время своей жизни.

Книги Даниила и Откровение не оставляют сомнений по этому поводу. Уже было сказано о том, что «небольшой рог» из Дан. 8 осквернил святилище, а потому должен подвергнуться суду, который знаменует собой очищение святилища. Внимательное исследование обрядового языка в стихах 9–14 показывает, что очищение, оправдание и восстановление святилища в стихе 14 — это не тот ответ, который требуется, учитывая наглые действия «небольшого рога». Он нападает на «Вождя воинств», но не оскверняет святилище (29, с. 529). Отсюда вытекает, что в Дан. 8 не утверждается, будто «небольшой рог» будет включен в процесс очищения святилища.