Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Апостол Петр утверждает, что «время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Петр. 4:17). «Непокорные Евангелию» — возможно, это люди, которые могли покориться ему в то или иное время своей жизни.

Книги Даниила и Откровение не оставляют сомнений по этому поводу. Уже было сказано о том, что «небольшой рог» из Дан. 8 осквернил святилище, а потому должен подвергнуться суду, который знаменует собой очищение святилища. Внимательное исследование обрядового языка в стихах 9–14 показывает, что очищение, оправдание и восстановление святилища в стихе 14 — это не тот ответ, который требуется, учитывая наглые действия «небольшого рога». Он нападает на «Вождя воинств», но не оскверняет святилище (29, с. 529). Отсюда вытекает, что в Дан. 8 не утверждается, будто «небольшой рог» будет включен в процесс очищения святилища.

Первая сцена суда в видении Дан. 7 завершается решительным приговором: «Судьи сели и раскрылись книги» (стих 10). Слово «суд» (дин) предполагает, что какие–то люди будут судимы, хотя не уточняется, какие именно. Однако это жизненно важное свидетельство, нуждающееся в рассмотрении.

Когда в Библии упоминаются небесные книги, обычно имеются в виду книги, имеющие отношение к жизни людей. Следовательно, именно люди предстанут на суд. Это еще одна причина, почему под «святыми Всевышнего» нужно понимать благочестивых людей, а не ангелов (10, с. 190–192). Очевидно, что эти книги открываются не для Бога, Которому известно все. Они предположительно должны пролить свет на вопрос о том, какого приговора заслуживают те люди, над которыми идет суд.

В Дан. 12:1 дается важная информация для правильного понимания этих небесных книг. По окончании «времени скорби» «все, которые найдены будут записанными в книге», будут спасены. Из этого текста становится понятно, что «книга» или «книги» содержат имена детей Божьих.

В других ветхозаветных ссылках говорится о записях в виде «книги». Когда Израиль восстает у Синая и Бог открывает рабу Своему, что Он уничтожит их, Моисей просит Создателя Своего: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Господь отвечает Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (стих 33). Это первое упоминание в Ветхом Завете небесной книги показывает, что она содержит имена детей Божьих по исповеданию. Та же картина нарисована в других местах Ветхого Завета, где говорится о небесной Божьей книге (см. Пс. 68:29; Мал. 3:16). Следующий вывод вполне закономерен: «Таким образом, все упоминания о небесной книге Бога в Ветхом Завете так или иначе связаны с детьми Бога, а не с Его врагами» (33, с. 148).

Свидетельства Книги Даниила и других мест Библии указывают на то, что исключительно люди, причисляющие себя к народу Божьему — как истинно, так и притворно верующие, заочно предстанут на суд на этой первой стадии следственного суда до пришествия Христа.

Решающее значение в подтверждении этого вывода играет Дан. 7:22: «Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего». Согласно другим переводам, суд был произнесен «в пользу святых Всевышнего». В этих переводах учтен смысл арамейского предлога «л», который в старых переводах передавался в форме дательного падежа: «святым». В Дан. 7:22 ясно говорится о том, что «святые Всевышнего», Божьи дети, окажутся в центре внимания во время судебного разбирательства на небесах.

«Святые Всевышнего» подвергались жестоким нападкам со стороны «небольшого рога», который гнал их длительное время и убил многих из них (стихи 21, 25). Бог разберет их дела на суде до пришествия Христа. Он раскроет книги в присутствии всех собравшихся небесных существ, и записанные в них дела и вера святых откроются для исследования. Этот следственный суд при открытых книгах оправдает истинных святых Бога перед разумными существами во Вселенной и объявит их готовыми к принятию вечного царства от Сына человеческого (стих 18). Мириадам небесных существ, которые будут присутствовать на этой первой стадии суда (стих 10), нужно знать, кто из людей, когда–либо считавших себя последователями Бога, достоин наследовать вечное царство Бога и жить в нем. Все, кто пребудет в вере до конца, будут оправданы на этом суде. Их грехи будут изглажены, потому что Христос о них уже позаботился.

Имена тех, кто называют себя последователями Христа, но не сохраняют верности Господу, будут вычеркнуты из небесных книг (ср. с Исх. 32:32, 33). На следственном суде перед пришествием они не будут оправданы. Их дела и неверие будут свидетельствовать против них, и их имена будут вычеркнуты из книги жизни.

На этом следственном суде перед пришествием Христа Бог представляет дела Своих детей вниманию небожителей для следственного разбирательства. Этот суд оправдает Его верных детей, поскольку приговор будет вынесен «в пользу святых Всевышнего» (Дан. 7:22). Ветхий днями, судящий их, не является их врагом. Он праведный Судья, дающий им суд и справедливость, поскольку Он позаботился через Сына Своего Иисуса Христа о том, чтобы все их грехи были прощены и чтобы они стали обладателями вечного царства.

Этот следственный суд может быть грозен для тех, кто когда–то был последователем Бога, но затем решил идти своим путем. Имена упорствующих в грехе будут изглажены из книги (см. Исх. 32:33). Хотя данный аспект суда остается, он не является первостепенным в следственном суде перед пришествием.

Главная тема следственного суда до пришествия Христа — это суд в пользу святых (Дан. 7:22). Бог на стороне Своего народа. Во «время скорби» Сам Михаил восстанет на защиту Своих подданных и придет к ним на помощь (Дан. 12:1). Все верные, умершие до Его пришествия на облаках небесных, будут тогда воскрешены для «жизни вечной» (стих 2). Бог есть Спаситель и Судья. Смерть Христа на кресте делает Его победоносным избавителем и всемогущим помощником всех, кто с верой уповает на Него до самого Его возвращения.

г. Место следственного суда до пришествия. В Дан. 7 открывается космическое измерение и тесная взаимосвязь событий, происходящих на небе и на земле, по принципу ЗНЗН (земля [стихи 2–8]; небо [стихи 9, 10]; земля [стихи 11, 12]; небо [стихи 13, 14]). Этот принцип обусловлен чередованием прозы (земная часть) с поэзией (небесная часть). Поэтические части переносят читателя на небо, где происходит судебное разбирательство. В них также делается акцент на «престолы» (стих 9). На протяжении всей Библии престол, связанный с Божеством (в данном контексте это Ветхий днями), всегда является небесным престолом. Таким образом, из Дан. 7 следует, что суд происходит на небе.

В Дан. 8 даются дополнительные подробности. В этой главе мы снова сталкиваемся с взаимодействием земных и небесных сил. Видение перемещается с чисто земной сцены столкновения двух животных, символизирующих земные державы (стихи 3–8), к «небольшому рогу», который сначала расширяет свое влияние горизонтально (стих 9; возможно, стих 10), а затем и вертикально (возможно, стих 10 и наверняка стихи 11 и 12), вторгаясь в сферы «Вождя воинства» и Его небесного святилища (стих 11). То, что сказано в видении (стихи 13, 14), перемещает читателя в небесные сферы, поскольку в диалоге принимают участие небесные существа. «Кульминация видения — это конфликт между Вождем воинства и небольшим рогом», связанный с «небесным святилищем и служением в нем» (34, с. 513).

В этом контексте «святилище» в 11–м и 14–м стихах не может быть не чем иным, как только небесным святилищем, как это явствует из временного графика тех событий, которые описаны в данной главе. Очищение небесного святилища (стих 14) включает в себя дело Божьего суда, который происходит в самом небесном святилище. И снова Дан. 8 добавляет новые детали в картину, описанную в Дан. 7.

Реальность небесного святилища настолько хорошо известна из Ветхого и Нового Заветов, что достаточно лишь коротко остановиться на этом факте, и то поскольку некоторые истолкователи утверждают, что такого святилища не существует. Вертикальное небесно–земное измерение святилища описано в Исх. 25:8 [9], где Моисею был показан «образец» (евр. тавнит) земного святилища на горе. То, что было показано Моисею на горе Синай, в Новом Завете называется «образом» (греч. тюпос; см. Деян. 7:44; Евр. 8:5 греч. ориг.). Земное святилище было лишь «копией и тенью» небесной реальности (5, с. 367, 368) — копией оригинального святилища на небе.

Многочисленные тексты в Псалтире (10:4; 17:7; 28:9; 67:35, 36; 95:6; 150:1 и др.) и в пророческих книгах Ветхого Завета указывают на небесное святилище Бога (Ис. 6:1; Иона 2:8; Мих. 1:2; Авв. 2:20). Ф. Делитч правильно сказал: «На бесконечном удалении от земли… находится хекаль кодеш [святой храм]… И этот храм, этот небесный дворец есть то место, откуда исходит окончательное решение всех земных дел, Авв. 2:20; Мих. 1:2. Ибо Его горний престол — это также внеземное место суда» (6,1:189).