Афины и Акрополь - Елена Николаевна Грицак

городов Греции: Волгаста, Горицы, Границы, Кривицы, Глоховы, Подагоры.

В пору Крестовых походов Афины ненадолго приобрели значение культурного центра. Известно, что в полуразрушенном городе жили англичане, постигавшие философию у местных мудрецов. Войсками крестоносцев командовала высшая знать Европы, то есть люди, казалось, образованные и разбиравшиеся в искусстве. На самом деле латинские завоеватели почти не отличались от варваров и не менее жестоко обращались с античным наследием. Некоторые писатели ставили в заслугу европейцам создание новой истории Афин, хотя и оговаривались, что преобразования выражались всего лишь учреждением феодальных государств, значение которых оценивалось негативно.

Средневековые поэты сравнивали венецианцев с аргонавтами, «бороздившими греческие моря в поисках приключений». Если верить редким описаниям, то в истории латинской Греции были времена, когда сказки превращались в быль. Примерно так произошло и с княжеским двором Готфрида II Вилльгардуэна, где приветствовались самые утонченные нравы. Поселившиеся в языческих храмах крестоносцы вели блестящую рыцарскую жизнь. Ранее в священной сосновой роще проходили игры Посейдона, а рыцари устраивали там скачки, ломая копья в честь прекрасных дам. Все же нельзя не отметить, что пребывание европейской аристократии в Афинах дало толчок расцвету литературы и искусства. Кроме того, мирные сражения генуэзских и венецианских купцов способствовали развитию торговли.

Франкские правители оставляли на своих зданиях короткие тексты на греческом языке. Воздействие природы и времени сильно затруднило разбор этих надписей. Более того, почти не дополнив историю средневековых Афин, они внесли путаницу в архитектурные понятия. Христианская эра в Греции началась лишь в 1600 году: именно в это время хронологические даты начали представляться в новом порядке, хотя и арабскими цифрами. «В отличие от древнего Рима высеченная на камне летопись мертвецов в Афинах совершенно отсутствует, – писал один из европейских историков. – От прошлого великих Афин, не считая жалких развалин, остались редкие надгробные камни, несколько саркофагов без статуй и непонятные надписи».

Началом научной археологии в Афинах можно считать 1447 год, когда в городе появился некий Кириак из Анконы, который первым «ввел мир афинских развалин в область западной науки». Ученый потратил много лет на составление каталога надписей и местных названий памятников, но все документы погибли в турецкие времена. Современные историки знакомы с работой Кириака по пересказам позднейших авторов: «С течением времени первоначальное название большинства античных памятников афинских, от которых во многих случаях оставались одни развалины, было забыто. Фантазия любителей древности постаралась связать их с именами выдающихся мужей прошлого».

В археологических трудах начала XV века руины храма Зевса Олимпийского именовались то базиликой, то дворцом Адриана. Средневековые авторы помещали Лицей Аристотеля в развалинах театра Дионисия, в стое Аттала виделся дворец Перикла, в стенах Одеона Герода Аттика – жилище афинского полководца Мильтиада, Башня ветров именовалась гробницей Сократа, другие полуразрушенные строения – домами Солона, Фукидида, Алкмеона. Памятник Лисикрата ошибочно считался монументом прославленного оратора и долго фигурировал в хрониках под названием «фонарь Демосфена».

Благословенные франкские времена закончились в 1453 году. С падением Византийской империи и приходом турок Афины в очередной раз погрузились во мрак неизвестности. Историки той поры ставили перед собой трудные задачи и пытались их решать, но, наблюдая полное разрушение, ограничивались короткими заметками в хрониках. Именно так поступил известный немецкий гуманист, отметивший, что «Запад совершенно примирился с падением Греции и почти забыл ее. Город Афины когда-то был центром Аттики, а теперь от него остались немногие следы».

В XVI веке потребность науки иметь точные сведения о судьбе греческой столицы нашла выражение в странном вопросе: «Существует ли город вообще?». Поиском ответа на него занимался, в частности, немецкий историк Мартин Краус, обессмертивший свое имя… открытием Афин. В 1573 году он обратился к константинопольскому патриарху с письмом, спросив, «правда ли, что город Афины, хранилище античной мудрости, исчез с лица земли, а на его месте осталась только пара рыбацких хижин?». Ответ просвещенного византийца стал первым точным свидетельством, успокоившим немецкого ученого и вместе с ним всю европейскую общественность. Несколько страниц текста проливали свет на состояние древних памятников, указывая на жалкое существование города и крайнюю убогость его населения.

В следующем веке голландский историк Жан де Мэра документально опроверг предрассудок о гибели Афин. Немного позже представители монашеских орденов иезуитов и капуцинов составили первые планы города, таким образом заложив основу непрерывного, истинно научного изучения наследия Афин.

«Акрополь в 1753 году». С рисунка Дж. Стюарта

Единственным источником информации о положении города в конце XVIII века служит неподписанная рукопись, найденная в одном из афинских домов. Подтверждая рассказы иностранцев, местный хронист свидетельствует о трагедии народа, испытавшего немало бед в пору правления турецкого наместника Хасеке. Господствуя в Афинах более 20 лет, он превратил город в свою вотчину, незаконно отбирал имущество, облагал горожан непосильными налогами, бросая в тюрьму и предавая казни даже за мелкие провинности, а часто и без таковых. Еще хуже была политическая обстановка; разделившись на группировки, горожане враждовали друг с другом, поддерживая старейшин, воеводу либо епископа. Слабевшая партия отправляла в Константинополь посланцев с обвинениями против администрации. Иностранные державы считали своим долгом вмешиваться в афинские дела, поддерживая ту или иную сторону через своих дипломатов.

В греческой хронике описан случай с епископом Афанасием, в 1789 году восстановленным на кафедре после ссылки «по предписанию и под влиянием иностранного сановника», потратившего много сил на борьбу с православным священником. «Афанасий был глубоко сведущ в греческом, – записано в документе, – кроме того, что знал и турецкий язык. Прославив себя красноречием, он говорил без подготовки, читая проповеди выразительно, завораживая красивым, поставленным голосом». Впоследствии патриарха снова сместили, а приказ о его низложении доставил в Афины телохранитель английского посла.

В «Истории Афин во время османского правления» рассказывается о епископе Григории, принявшем афинскую епархию зимой 1800 года. В отличие от предшественника он стал гонителем просвещенной части местного общества. Все его усилия были направлены на уничтожение «Общества друзей наук и искусств», стремившегося к созданию школ и охране памятников. По свидетельству современников, Григорий «говорил как турок, считая ученых и художников порождением зла».

Кроме прочих бед, населению Афин пришлось пережить две эпидемии чумы. Страшная болезнь обрушилась на Грецию в 1789 году и вновь пришла через три года, сократив население на 2 тысяч человек. Примерно столько же афинян бежало, спасаясь от тирана и повторной эпидемии. Известно, что к 1815 году в Афинах осталось не более 7 тысяч жителей. Сам город, заключенный в толстые крепостные стены, теснился вокруг Акрополя. Являясь в большей своей части грудой развалин, он производил впечатление убогой