Свобода совести. Истоки, становление, правовая охрана - Азер Мамедзаде

Конечно, ислам, подобно всем остальным религиям, не может не осуждать отход от него. Однако мусульманское Священное Писание, порицая вероотступников, часто не упоминает о наказании для них, а если и угрожает карой, то относит ее к потусторонней, будущей жизни.

Наказание в потусторонней жизни, отрекшимся от ислама, определяется, в частности, в аятах 2:217, 3:85–91, 4:137 (181). Примечателен и следующий факт: коранические угрозы вероотступникам адресуются именно тем из них, кто в неверии закончит свою жизнь: «Воистину, от тех, которые не уверовали и умерли неверующими, не будет принято даже золото размером с землю, если кто-нибудь из них попытается откупиться этим. Им уготованы мучительные страдания, и не будет у них помощников» (181, 3:91). Эта мысль ясно выражена и в конце аята 217 суры 2: «Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (181, 2:217). Раскаявшимся же отступникам обещано Божие прощение: «Кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили содеянное. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (181, 3:89).

О наказании за вероотступничество говорится также в аяте:

«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (181, 16:106).

Здесь под «великими мучениями» подразумевается Божия кара в Судный день. Но согласно Корану и пророческой практике – Сунне, применение силы в отношении неверных или вероотступников должно носить чисто оборонительный характер. Не сам отказ от ислама влечет за собой наказание, а лишь такой отказ, который сопровождается присоединением к врагам ислама, что на современном языке называется дезертирством или изменой Родине. На этот счет в Коране предусмотрено такое же строгое наказание, как в Торе и Библии (Ветхий Завет):

«Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (181, 5:37).

Как свидетельствуют приведенные аяты, Коран опровергает распространенное мнение о том, что Ислам позволяет убивать людей только за то, что они принимают другую религию.

Вспомним, что Пророк (с) и его последователи жили в обстановке перманентной конфронтации – жестокой и порой кровавой – с враждебным языческим окружением. В подобных условиях отступничество от ислама нередко означало присоединение к язычникам, воюющим с мусульманами. И такие вероотступники заслуживают наказания (не только в том мире, но и в этом), но не за возвращение к неверию, а за переход на сторону врага. Поэтому Аллах, дозволяя мусульманам сражаться с отрекшимися от ислама маловерами, строго предупреждает своих последователей против агрессивных действий и в отношении к таковым, не распространяя на них данное дозволение: «Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников» (181, 4:89).

«Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них» (181, 4:90).

Как следует из последнего аята, Коран не разрешает причинять вред никому в этом мире независимо от вероисповедания. Во исполнение этого курса, Пророк (с) дал своим воинам четкое указание никогда не беспокоить тех, кто предается той или иной форме поклонения. «Верующему не подобает убивать верующего» (181, 4:92).

То же верно и в отношении неверующих: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», – стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете». (181, 4:94) «…кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (181, 5:32).

Окончательный суд и отдельного человека, и народа – только у Аллаха. «Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?» Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего Господа во истине. Посему не будь в числе сомневающихся» (181, 6:114).

«Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали» (181, 6:108).

Ислам в своей основе зиждется на мире, а войну считает исключительным и крайним средством решения проблем. Поэтому он призывает мусульман с уважением относиться к любым мирным инициативам и предложениям о прекращении огня. Мусульмане должны обладать такой силой и могуществом, чтобы у врагов даже не возникла мысль развязать против них агрессию. Вместе с тем недостаточно просто предлагать мир. Чтобы быть полностью уверенным в своей безопасности, следует отказаться от войн и бороться за мир (317).

«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (181, 22:39). «Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: ”Наш Господь – Аллах“. Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный» (181, 22:40).

Как следует из приведенных аятов, Аллах позволяет применять силу исключительно в целях самозащиты. Об этом было упомянуто и выше.

По велению Всевышнего мусульмане обязаны уважать религиозные убеждения других и стремиться к тому, чтобы жить в мире с ними на основе заключенного договора. Даже в случае ведения справедливой войны мусульмане не вправе разрушать на территории противника церкви, монастыри и синагоги, а также причинять вред их служителям. В связи с этим Пророк Мухаммад (с) говорил: «Не относится к нам тот, кто призывает к нетерпимости, и не относится к нам тот, кто сражается, побуждаемый нетерпимостью, и не относится к нам тот, кто умер в своей нетерпимости» (258). Вот такими толерантными наставлениями Священного Писания руководствовался основатель ислама в продолжение всего своего пророческого служения.

Коран содержит немало и других аятов, призывающих к проявлению терпимости. В пример можно привести следующие: «Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения» (181, 3:176). «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и тогда Он поведает вам о том, что вы совершали» (181, 5:105).

Призыв верующих к терпимости звучит и в аятах, где Аллах взывает Пророка (с): «Если ты призовешь их к пути прямому, не последуют они зову твоему. Зришь ты, как уставились они на тебя, но не видят они. Будь снисходителен к людям, вели им добро творить и отстранись от невежд» (181, 7:198–199). В этих словах коротко и доходчиво постулируют качества, необходимые для руководителя, проповедника и наставника людей. Обращаясь к Пророку (с), Аллах указывает, каким должен быть лидер и проповедник. Он говорит ему, что нельзя быть слишком взыскательным к людям, а нужно с пониманием относиться к их оправданиям и не требовать от них больше, чем они могут. Далее, Всевышний требует от Пророка (с), чтобы он велел людям творить добро и то, что мудростью Аллаха сочтено достойным и праведным. Коран взывает верующих проявлять прощение и терпимость (317): «Воздаяние за зло – равноценное зло. Но тот, кто простит и уладит дело миром, будет вознагражден Аллахом. Ведь Он не любит нечестивцев» (181, 42:40). «Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро» (181, 5:13).