Свобода совести. Истоки, становление, правовая охрана - Азер Мамедзаде

Итак, резюмируя содержание главы I, приходим к выводу, что в разные периоды истории человечества господствовали отличные друг от друга идеологии, которые непосредственно влияли на понимание и значение свободы совести в общественном сознании. С развитием общества существенно изменялось не только идейное содержание свободы совести, но и ее правовое воплощение. В объем понятия «свобода совести» в разные эпохи вкладывалось различное значение. Первоначально свобода совести означала веротерпимость, т. е. право исповедовать любую другую религию, наряду с господствующей. Затем, после буржуазных революций в результате демократизации общества, свобода совести отождествлялась со свободой вероисповедания, т. е. правом на свободный выбор религии. Наконец, по мере совершенствования общественных отношений, расширения объема демократических прав и свобод в развитых государствах Европы и Америки свобода совести стала рассматриваться не только как свобода вероисповедания, но и как право личности на свободу убеждений и на свободное проявление своего отношения к религии. В содержание современного понимания свободы совести на законодательном уровне был включен, помимо свободы вероисповедания, качественно новый элемент – свобода атеизма.

Глава 2. Свобода совести в мусульманском мире

2.1. Коран как источник свободы совести в исламе

Независимо от того, являемся мы верующими или нет, для нас однозначно, что в основе нашего национального уклада, культуры лежат моральные ценности ислама. Они впитаны нашим народом в результате многовековой жизненной практики, благодаря им он выдержал все исторические испытания и оставил свой след в истории. Очень часто можно услышать, как те или иные люди совершают какие-либо действия, провозглашая, что действуют во имя ислама, однако порою даже не понимая того, что же представляет собой истинный ислам. Нельзя судить об исламе так же по поступкам тех или иных людей, объявляющих себя мусульманами. Есть лишь один источник, дающий нам истинное понимание того, что же представляет собой вероучение ислама, – это Откровение Всевышнего Аллаха, ниспосланное человечеству 14 столетий тому назад и зафиксированное в Священном Писании мусульман – Коране. Именно через него мы приходим к мнению, что ислам – религия, содержащая не только теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить, а во что не должен, но и предписание верующим, что они должны делать и чего не должны. Ислам определяет права и свободы человека исключительно в соответствии с волей Всевышнего, явленной в Коране и Сунне. То есть источник прав и свобод человека в исламе – Божественный. В исламе все от рождения наделяются равными правами и свободами, которые даются людям их Творцом – Аллахом.

Религия Аллаха, изначально рассматривая личность как высшую, главную ценность общества, призывала к созданию условий для достойного человеческого существования, удовлетворения материальных, культурных и духовных потребностей индивида, проявления его творческих сил и реализации благородных стремлений в различных сферах общественной и личной жизни. Поэтому естественно, что обширный круг вопросов, непосредственно связанных с положением личности в обществе, не только не выпадает из поля зрения мусульманских духовных авторитетов, но практически всегда находится в центре их внимания. Среди этих насущных вопросов особое место занимает проблема, быть может ключевая, значение которой поистине огромно, – проблема свободы человека (249, с. 262).

Понятие свободы трактуется каждым со своей точки зрения. В понимании и восприятии свободы существуют различия не только между людьми, но и между правящими кругами и подчиненными слоями, между лицами и обществами. С точки зрения исследуемой проблемы свобода человека в обществе наиболее конкретно проявляется не в чем ином, как в свободе его совести. Свобода совести – это один из основных принципов Корана. Не случайно Пророк Мухаммад (с) в своей проповеди уделял ей постоянное внимание. Решение этой важнейшей мировоззренческой проблемы базируется на откровениях о свободе человеческой воли (аль-кадар), содержащихся в Священном Коране.

«И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его» (181, 99:8);

«Истина – от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет пусть не верует» (181, 18:29).

Признание религиозной свободы подразумевает признание существования разных религий и убеждений. Мухаммад (с) подчеркнул это в первой конституции Медины (310, с. 76). В Коране сказано о том, что истина, проповедуемая разными пророками разным народам, принимает те или иные формы и эти различия представляют собой установленную Аллахом тайну.

«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание во истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» (181, 2:209).

Таким образом, согласно исламу, различия явились результатом «злобы между собой», выбора людей по дозволению Аллаха, что подтверждается еще одни аятом: «Если бы твой Господь захотел, то Он создал бы людей одной религиозной общиной. Но ведь люди не перестают вступать в противоречия» (181, 11:118).

Эти и другие аяты Корана раскрывают верующим священный смысл, которым Аллах наделил возможность и способность Своего лучшего творения никем и ничем не ограниченному волеизъявлению, к свободному проявлению помыслов и деяний. Последние могут быть ошибочными, но это уже иная сторона дарованной Всемогущим свободы, великое благо для праведных и в то же время – суровое испытание для тех, кто не захотел поверять свою жизнь критериями высшей истины.

Из приведенных изречений мы видим, что Всевышний дарует человеку также право на свободу вероисповедания и на свободу совести, которые являются необходимым условием и средством добровольного вверения себя Единственному Богу и исполнения Его воли, т. е. исповедания ислама. Наличие подобных свобод отнюдь не означает, что человек не несет ответственности перед Всевышним Аллахом в день великого Суда: «Но многобожники и те из обладателей Писания, которые отвергли веру в Бога, гореть навечно будут в адовом огне» (181, 98:5). Однако Пророку было сказано: «Напоминай же, ведь ты только напоминатель. Ты над ними не властитель» (181, 88:21–22). Это означает, что наказание неверующих является исключительной прерогативой Всевышнего Аллаха и относится к будущей вечной жизни, так что никто из людей не вправе присваивать себе в этой жизни полномочия судить других людей за их религиозные убеждения.

Право на свободу совести и религии занимает особое место в исламе. Убеждения человека в исламской религии основываются на принципах свободы мысли, свободы выражения своего мнения. Человек принимает мусульманскую религию путем убеждения, а не принуждения (213, с. 14–15).

«Он сказал: «О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа и Он даровал мне милость от Себя, которая недоступна вашим взорам? Неужели вы полагаете, что мы стали бы принуждать вас к этому при том, что вам это ненавистно?» (181, 11:28). Наиболее убедительно эта мысль проходит в следующем аяте: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в идола, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (181, 2:256). «Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» (181, 50:45).

Данные аяты являются основой для практической реализации права на свободу совести и свободу вероисповедания. Это право – необходимое условие жизни мусульман как в мусульманском государстве, так и в качестве граждан немусульманского государства, ибо только при гарантиях этого права мусульмане могут исполнять в полном объеме установления Аллаха. Как видим, свобода совести и защита религиозных чувств гарантируются Кораном. Человек может принимать ислам только по собственному желанию. Поэтому мусульмане могут призывать к исламу, а не насаждать его силой. Коран запрещает насилие.

Здесь было бы уместным отметить, что и к самому Пророку Мухаммаду (с) обращались некоторые из языческих вождей. Они предлагали ему: «О Мухаммад! Прими нашу веру, а мы примем твою и вознаградим тебя всеми благами, которые сами имеем. Поклоняйся один год нашим богам, а на следующий год мы будем поклоняться твоему Богу. Если твоя вера лучше, она принесет радость нам. Если наша вера лучше, она принесет радость тебе». Но Пророк (с) категорически отвергает предложение язычников по велению своего Господа: «Скажи: ”О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, а вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь. Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь. Вам – ваша вера, мне же – моя вера!“» (181, 109:1–6).