История Украины. Научно-популярные очерки - Коллектив авторов

И. M. Гончар

Л. Быков и А. Смирнов в кинофильме Л. Быкова «В бой идут одни старики». 1974 г.

В декабре 1966 г. в Киеве возникла новая общественная добровольная организация — «Украинское общество охраны памятников истории и культуры», которое возглавил Л. Тронько. Среди активных деятелей общества были писатель О. Гончар, скульптор И. Гончар, историки Ф. Шевченко, М. Брайчевский, Е. Апанович, архитектор Г. Логвин. Политбюро ЦК КПУ в 1972 г. рассмотрело деятельность этой организации и признало, что в ее работе преобладает «восхищение стариной», ее идеализация, некритическое отношение к архаическим формам в быту и обрядах. Начались преследования активистов общества, массовые кадровые чистки.

Церковь и религия в Украине в 1965–1985 гг

Гражданам УССР, которые были одновременно и гражданами СССР, где церковь была отделена от государства, согласно республиканскому и союзному законодательству гарантировалась свобода совести, а именно: право исповедовать какую-либо религию или не исповедовать никакой, осуществлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. На самом деле не только законодательство о религиозных культах регулировало соответствующие отношения. К этому активно привлекались также государственные и компартийные органы, действия которых часто не отвечали принципам и нормам права. Достаточно сослаться на запрет деятельности Украинской автокефальной православной и Украинской грекокатолической церкви, ряда других религиозных объединений. Совершенно закономерно, что после поднятия Хельсинскими соглашениями «железного занавеса» между Востоком и Западом, уже на первой международного уровня Белградской конференции по выполнению этих соглашений (1978) Советскому Союзу были выдвинуты обвинения в нарушении прав человека в религиозной сфере. Поэтому в рассматриваемый период (1965–1985) основным содержанием взаимоотношений церкви и государства стало религиозное диссидентство и борьба режима с ним.

Власть осуществляла целый комплекс мероприятий по борьбе с религиозным диссидентством, верующими и церковью. Они включали ограничение религиозных публикаций, запрет на обучение детей религии, проведение среди школьников воинственной атеистической агитации, засылку агентов КГБ в среду священнослужителей и церковной иерархии, закрытие культовых сооружений и т. п. Для примера, на начало 1968 г. из 230 осужденных участников национально-освободительной и оппозиционной борьбы в Украине за религию пострадали 84 человека, а на 1 августа 1980 г. из 90 узников украинского движения 78 карались за «веру» (33 баптиста, 14 униатов, 12 пятидесятников, 11 адвентистов, 6 иеговистов, 2 православных). Однако духовная бесплодность советской идеологии, с одной стороны, и возмущение жесткой политикой режима, с другой — обусловили восстановление веры, возврат к религии, особенно на селе. Постепенно прошел шок после грубой хрущевской антицерковной кампании. Вместе с тем возрастала и воинственность верующих.

Оголтелое преследование Украинской греко-католической церкви («церкви в катакомбах») не смогло полностью ее уничтожить. В «застойные» десятилетия тайные службы для верующих проводили на Западной Украине 300–350 грекокатолических священников во главе с несколькими епископами. Существовали даже подпольные монастыри и тайные типографии.

9 сентября 1982 г. многолетний политзаключенный Иосиф Тереля создал инициативную группу по защите прав верующих и церкви, в которую также вошли А. Будзинский, С. Сичко, А. Поточнян, А. Гнидин. Группа направила обращение в ЦК КПСС, в котором доказывала неправомерность и неканоничность Львовского собора 1946 г. От имени духовенства и верующих УГКЦ она ставила перед высшим партийным органом конкретные требования: проведение свободных выборов во всех иерархиях Западной Украины и Закарпатья; предоставление разрешений на строительство молитвенных домов; проведение в регионах, где греко-католики составляют большинство, религиозных культов; восстановление духовных семинарий в Львове и Ужгороде; предоставление верующим греко-католикам возможности получать духовное образование за границей; возвращение ранее конфискованных типографий; формирование авторитетной комиссии по расследованию деятельности органов КГБ и МВД, направленных против тысячей священнослужителей и верующих.

И. Тереля

Обращение не осталось вне внимания соответствующих советских органов. 24 декабря 1982 г. И. Тереля был арестован. В 1984 г. был также подвергнут аресту и его преемник В. Кобрин. Однако организованное движение за восстановление УГКЦ не останавливалось.

Православная церковь в Украине, которая официально называлась Русской православной церковью (РПЦ), находилась в более выгодном положении, поскольку ее признавало советское правительство. Но ценой этого было сотрудничество с режимом, что доходило до раболепствования перед ним. Как следствие, в православной церкви, особенно среди ее иерархов, распространились коррупция, лицемерие и тенденция удовлетворять государственные интересы за счет религиозных потребностей. Это привело к тому, что несколько членов низшего духовенства, в частности жестоко преследуемый Василий Романюк (позже — патриарх Киевский и всея Руси-Украины Владимир), выступил с осуждением как церковных иерархов, так и государства.

Наиболее воинствующими и динамичными в Украине в 1960-1970-е гг. были баптистские и другие протестантские секты — пятидесятники, адвентисты, свидетели Иеговы. Их фундаменталистские взгляды, организация, опирающаяся на престиж верующих, преданность вере привлекали к ним многочисленных нововерующих, особенно в Восточной Украине. В эти годы они составляли непропорционально большую часть «узников совести» в СССР. До своего отъезда в США главным проводником баптистов в Украине был пастор Георгий Винс.

Украинская диаспора в 1965–1988 гг

Характер взаимоотношений зарубежных украинцев с отцовской землей зависел от многих объективных и субъективных факторов, во-первых, от общественно-политической ситуации в странах поселения и в Украине, а во-вторых, от позиций разных поколений украинской диаспоры. В период «застоя» — 1965–1985 гг. — украинская диаспора также занимала непримиримую позицию относительно прав человека в Украине, высказывалась против притеснения инакомыслия, поддерживала украинское движение в зарубежных и международных организациях. Однако в 1960-1980-е гг. это была солидарность не со страной, а с теми людьми в Украине, кто боролся против тоталитарного режима и пострадал от него. Участниками этого движения, как правило, были представители послевоенной иммиграции, которые критически относились к «построению социализма» на украинской земле и к «успехам», достигнутым на этом пути.

Наиболее активной была украино-американская диаспора. Особой заботой диаспоры является украинский язык, обучение детей родному языку, развитие научных исследований. Так, в 1970 г. на собранные украинской громадой деньги были открыты три украиноведческих кафедры в Гарвардском университете. Вскоре был основан Гарвардский институт украинских исследований. Успешность этого 6-миллионного проекта обеспечило руководство О. Прицака и благотворительность свыше 10 тыс. украинцев. Проявлением активности украино-американцев было установление памятника Тарасу Шевченко в Вашингтоне в 1964 г., что собрало вместе почти 100 тыс. украинцев. На протяжении 1970-х гг. много иммигрантов протестовали против политики русификации в Украине и выступали на защиту украинских диссидентов. Освобождение и прибытие в США таких диссидентов, как В. Мороз, П. Григоренко, С. Караванский, Н. Светличная, Н. Руденко активизировало и подняло дух украинской громады. Однако в 1980-х гг. из-за вопросов о военных преступлениях нацистов против евреев, холокоста и 60-й годовщины украинского голодомора в США усилилось напряжение в еврейско-украинских отношениях. В память о 50-й годовщине голодомора 1932–1933 гг. в Канаде был создан широкоизвестный документальный фильм о жестоком преступлении коммунистического режима. В 1970-1980-X гг. в городке Сарсель возле Парижа под руководством В. Кубийовича и благодаря финансовой поддержке украинцев всего Запада увидела свет украиноязычная «Энциклопедия украиноведения».

Украинская греко-католическая кафедральная церковь Непорочного Зачатия. Филадельфия. 1964. Арх. Ю. Ястремский

Украинские газеты, которые выходили в США после Второй мировой войны

При рассмотрении истории украинской диаспоры всегда возникает вопрос: кто сделал правильный выбор — те, кто ушел за границу, или те, кто остался в Украине. Эмигранты приобрели право жить в свободном и открытом обществе. Однако за это пришлось заплатить большую цену: ностальгия, психологическая несовместимость, дискриминация, отчуждение. Проиграла Украина — она потеряла своих наиболее активных граждан.