История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

тридцатью годами (Лука пишет, что Иисус начал проповедовать в этом возрасте) и «до пятидесяти» (в Евангелии от Иоанна).

Сколько раз Иисус приходил из Галилеи в Иерусалим, не ясно: от одного до трех. Синоптические евангелия и текст Иоанна в этом вопросе разнятся.

Чередование римских наместников Иудеи, которое началось после ее оккупации, прервалось в 38 году, когда Ирод Агриппа получил от императора Калигулы царство и правил в стране несколько лет в качестве помазанника. Потом, в 44 году, Рим восстановил непосредственный контроль над страной, за чем последовало восстание, а в 70 году и разрушение Храма, как это описано выше. В евангелиях Иисус категорически вещал о грядущем разрушении Иерусалимского Храма и не ошибся.

Казнь Иисуса во времена Тиберия не стала поводом для восстания, так как Корнелий Тацит сообщает нам, что в период принципата[49] Тиберия Иудея «оставалась спокойной». Тациту все исследователи верят.

В это время формируются две концепции о распространении учения Иисуса: только среди евреев или же среди всех сирых и убогих любого происхождения.

Со временем победил второй подход. Христос часто отвергал иудейский Закон. При этом выступал в роли бунтаря, призывающего к отказу от богатства, лицемерия и конформизма. Он выступал за равенство верующих. Это основное, что привлекало в его учении множество первых христиан, их последователей и классиков марксизма-ленинизма. Но точно так же эти лозунги действовали и на хиппи или участников движения за гражданские права в США 1960-х годов. Лозунги были хорошие, постижимые и популярные. Обычная христианская этика вновь оказалась актуальной в определенных социальных обстоятельствах. Мартин Лютер Кинг[50] в этом смысле был истинным христианином.

Но вернемся к раннему христианству. Царство Божие обещалось всем верующим, но еще не ясно, где именно: на земле оно будет или на небесах.

Отношение к светским властям в евангелиях полно противоречий: от лояльности до «изгнания дьявола». Никого нельзя «осуждать», но судить необходимо…

В смерти Иисуса, по разным версиям, можно обвинить как евреев, так и римлян. В любом случае ее осуществили римляне. Многое зависит от даты, ибо еврейский синедрион утратил право выносить смертные приговоры в 30 году, то есть не мог приговорить Иисуса к смерти в 33 году от Рождества Христова. Возможно, именно это толкнуло синедрион на то, чтобы передать римскому прокуратору право вынесения смертного приговора бунтарю против Закона. Однако некоторые авторы (П. Джонсон и Г. Фаст) указывают в качестве оппонентов христианства и иудаизма скорее не римлян, а греков, которые доминировали при римской власти в Восточном Средиземноморье. Даже легионеры в Иудее говорили по-гречески. Евреи и греки, численно почти равные, конкурировали за влияние в восточных провинциях Рима. Однако тут авторы часто подпадают под влияние старой взаимной ксенофобии. Так или иначе, но Понтий Пилат был римлянином, и последующим гонениям христиан подвергали римские кесари.

Кто предал Иисуса? Иуда Искариот – единственный ученик из Иудеи, остальные были родом из Галилеи. То есть из всех апостолов он в большей степени еврей. Иудаизм и христианство расходились, и в евангелия попали отголоски этого конфликта. Хотя, по сути, Иуда исполнял волю Бога, ведущего своего сына к страстям и искуплению.

Но тенденция снятия с римлян всякой ответственности никогда не превалировала в общинах первых христиан. «Апокалипсис», которым завершается собрание новозаветных писаний, придерживается иного мнения: вина целиком, без всяких оговорок вменяется «зверю», который символизирует Римскую империю.

Процесс воскрешения и вознесения Иисуса нигде не описан. Существовали версии, что Христос просто-напросто избежал смерти. По разным версиям событий, он вознесся либо в день смерти, либо же на третий день после нее.

Все вышеуказанные противоречия отнюдь не мешают людям верить в Иисуса Христа во множестве различных конфессий. Но теперь мы хотя бы понимаем, почему их существует так много.

Ученики и последователи

Кто же понес новое учение по городам и весям? Несомненно, апостолы. Андрей Первозванный якобы даже посетил киевские горы и предсказал великое будущее городу Киеву. Это – старая легенда, имеющая право на существование, но, наверное, не стоит принимать ее всерьез.

Самым деятельным из апостолов был Павел из Тарса. Более мобильным был только римский папа Иоанн-Павел II (Кароль Войтыла), но транспортные возможности у них были разные. Папа летал самолетом, а Павел пользовался гужевым транспортом или ходил пешком.

Павел миссионерствовал в римских городах в 49–60 годах и прошагал, согласно подсчетам исследователей, около шестнадцати тысяч километров по Восточному Средиземноморью[51]. На первый взгляд эта цифра кажется преувеличенной. Нельзя не относиться с уважением к британскому издательству «Коллинз», которое приводит такие подсчеты, но тогда выходит, что Павел в год проходил 1455 км. Это 291 час пешком при средней скорости пешехода пять километров в час. Возможно, Павел иногда подсаживался на чью-то телегу или шел не весь день. Автор этих строк использовал навигатор Google, чтобы проследить маршрут второго путешествия Павла – из Антиохии в Афины (последующую морскую часть путешествия в расчеты не включал). Google показывает, что на это уйдет десять дней пешей ходьбы (видимо, непрерывного движения), так что, если Павел тратил, например, месяц-два в год на передвижения в спокойном режиме, то все остальное время он действительно мог проповедовать. И ему было что сказать.

Он выдвинул новый перспективный интернациональный лозунг: новое учение предназначено «и иудеям, и грекам». Так оно распространилось среди по-настоящему широких масс.

Роль Павла в истории христианства трактуется по-разному, но везде с оценкой его выдающегося вклада: «Что бы ни говорили евреи или христиане о Павле из Тарса (вначале он носил имя Савл), он был один из самых выдающихся людей в истории. Он сделал больше, чем любой другой человек для христианства и христианской церкви, – больше даже, чем Иисус, если не признавать божественной природы последнего»[52].

Сначала Савл преследовал христиан, но потом ему явился Иисус и изменил его взгляды. И Павел начал проповедовать. Критики с иудаистской стороны его осуждают за то, что эту новую версию иудаизма он сделал универсальной религией, которая уже не была еврейской. Он начал системно проповедовать неевреям. Тут вопрос еще и в теологии: если возможный учитель Иисуса Хилаль (Гиллель) излагал простую этику «Относись к другим так, как хотел бы, чтобы они относились к тебе», Павел делает акцент на веру в Иисуса, которая многое иное заменяет на пути к спасению.

К месту будет упомянуть следующее: «Иудаизму чужд прозелитизм[53]: евреи никогда не видели свою миссию в обращении иноверцев. Если в философском плане они и считают себя избранным народом, то избраны лишь в смысле своего этического поведения.