Земля, где молоко и мёд. Размышления над книгой Иисуса Навина - Михаил Стефанович

Что сделал Иисус Навин для того, чтобы это признание наконец наступило? Размахивал ли он дипломами об окончании Высшей школы государственного управления? Или же он снова и снова апеллировал к своему эксклюзивно близкому и доверительному знакомству с Моисеем? Может быть, в качестве основного аргумента он использовал свои былые воинские победы? Твердил ли он каждый раз, что он Божий помазанник и всякий, кто не признаёт его авторитет, является исчадием ада и слугой сатаны? Вспомним некоторые факты его биографии, оставленные нам в Библии.

До того, как стать Иисусом, сын Навиин звался Осией (Чис 13:9, 17). В русском синодальном переводе это разные и по написанию, и по звучанию имена, но на иврите их написание отличает лишь одна буква. Был Хошеа, стал Иехошуа. Был «спасение, избавление», стал «Господь – спасение». Одна буква в имени стала как бы прививкой вакцины смирения для того, кто должен был стать лидером Израиля и для тех, кто в будущем, пойдёт за ним. Чтобы помнили, чтобы не перепутали, что спасает Бог, а не человек. Чтобы не сотворили из своего лидера очередного кумира, что так характерно для человека. Чтобы упование своё возлагали на Творца невидимого, а не обожествляли творение видимое.

Ещё от юности своей Иисус был при Моисее. Он был рядом, когда Господь давал Моисею указания о строительстве скинии и организации священнического служения, а остальные создавали себе золотого тельца (Исх 24:13 и далее). Он был с Моисеем, когда тот поставил себе шатёр вне осквернённого золотым тельцом стана (Исх 33:11). Он мог видеть, что такое авторитет лидера, как часто этот авторитет подвергается проверке и испытанию, как часто на него нападают и оспаривают. Будь то самые близкие, как в истории с упрёками Моисею его сестры Мариам и брата Аарона27, будь то большие группы авторитетных начальников общества, возглавляемые помазанными священниками28, будь то все сыны Израилевы, весь народ Божий29. Иисус Навин слышал не раз слова, адресованные Моисею: «Да кто ты такой, чтобы давать указания?» Но так же, не раз, Иисус Навин видел и реакцию Моисея на такого рода нападки. Он помнил реакцию Моисея на сообщение о том, как на кого-то, кто не был рядом с Моисеем, сошёл Дух Господень и они пророчествовали. Он помнил слова Моисея «о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них» (Чис.11:29), и понимал, что Моисей нисколько не заботится об эксклюзивности своего положения и своего служения. Возможно, его это удивляло. Возможно, не так-то просто было понять поведение Моисея, который не просто предоставлял Богу защищать его, Моисея, авторитет, но и просил милости для своих обидчиков. В случае с сестрой Мариам – вопил, в случае с Кореем, Дафаном и Авироном – пытался оспорить Божье решение, в случаях с Израилем – просил за него прощения. Не за себя, за других. Не за свой авторитет сражался Моисей, хотя имел на это все права. Моисей был добрый воин, имевший не только веру, но и добрую совесть. Иисус Навин впитал в себя этот пример. И потому, даже на смертном одре, он призывал и просил не о том, чтобы его вспоминали добрым словом, не о том, чтобы черпали мудрость, перечитывая его мемуары, не о том, чтобы его хотя бы посмертно наградили каким-нибудь заслуженным орденом, а лишь о том, чтобы народ «обратил сердце свое к Господу Богу Израилеву» (Иис. Нав.24:23).

Господь поднимает, Господь поставляет на служение, Господь благословляет, Господь спасает – так говорил Иисус Навин и своим именем, и своим служением своим братьям. Господь верен Своим обетованиям и обязательно исполняет всё, что обещал – так говорит нам жизнь Иисуса Навина и сегодняшний отрывок, в котором, когда мы читаем «В тот день прославил Господь Иисуса» (Иис. Нав.4:14), мы видим исполнение обещанного ранее «в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех [сынов] Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою» (Иис. Нав.3:7).

«Я был с Моисеем», – говорит Господь. «Я был с Иисусом Навином и буду с каждым, кто идёт сразиться как добрый воин не против плоти и крови, а против всякого превозношения и непослушания30, идёт сразиться, вооружившись милостью и любовью, благовестием и молитвой».

ВОПРОСЫ

1. За что ты сражаешься сегодня?

2. Как бы ты хотел быть прославлен в результате твоего сражения?

3. Вспомни ситуации, когда твой авторитет подвергался сомнению? Как ты его отстаивал?

4. Почему, по-твоему, так нелегко и страшно отказаться от защиты своего авторитета?

5. Что проще: убедить или заставить? Что правильнее?

6. Что обещал тебе Бог в отношении той позиции, которую ты сегодня занимаешь, или того служения, которое ты сегодня несёшь?

Д/З:

Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения (1Фесс.5:8)

11. Иис. Нав.4:19,20. Колесо Галгала

И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале

Иис. Нав.4:19,20

Мы продолжаем вместе с Иисусом Навином и народом Божьим наше путешествие в землю, где молоко и мёд. Мы продолжаем наши попытки понять, что значит жить в обетованиях Божьих, в чём состоят благословения этих обетований для нас сегодняшних, как войти в эти обетования, как ими пользоваться. Мы продолжаем наши размышления над тем, какие из обетований уже исполнились в истории Израиля в прошлом, какие исполнились в наших сегодняшних жизнях, а какие пока ещё относятся к будущему.

Изучая эти вопросы, думая о них, будет полезно посмотреть на сами определения «прошлое», «настоящее» и «будущее» не с позиции нашего земного времени, которое, как и всё прочее, кроме Самого Бога, является тварным, а значит, когда то его, времени, не было, и однажды его, времени, не будет31. Будет полезно помнить, что для Бога понятие «время» если и существует, то не так, как для нас, живущих в материальном сотворённом мире, не линейно, как «вчера, сегодня и завтра», а как абсолютное «сейчас», включающее в себя одновременно и всё, уже произошедшее, и всё, что ещё произойдет. Но об этом, если Бог даст, я хочу поговорить позже, а сегодня, поговорим о событиях одного конкретного дня, десятого дня первого месяца, в одном конкретном месте, в Галгале.

Итак.

В давние-давние времена, между Иерихоном и Иорданом, между двумя ключевыми географическими объектами в истории завоевания Израилем земли обетованной, между двумя местами, чьи названия стали уже для нас именами нарицательными, существовал ещё один объект, о котором мы не так уж часто говорим и слышим в нашей христианской жизни, в сравнении с теми же Иорданом и Иерихоном. Евреи, в Священном Писании называют это место Галгал, что можно перевести и как «колесо» или «круг» (Вихлянцев, Стронг, Брокгауз), и как «сваливание» (Нюстрем). Как называли это место жители Ханаана и называли ли вообще – трудно сказать. Но название этого географического объекта встречается в Библии ещё задолго до того, как евреи поставили там свой памятник Богу, переведшему их через Иордан. Впервые о Галгале Моисей говорит ещё в 11й главе книги Второзакония32, ещё до того, как увидел землю обетованную с вершины горы Нево (Втор 34:1—4) и даже до того, как услышал доклад 12ти соглядатаев о земле с фантастического размера виноградными кистями и укреплёнными городами. Откуда он знал о Галгале? Либо образование, которое получил Моисей во дворце фараона до своего бегства в Мадиам было настолько качественным, что даже сегодня он смог бы сдать экзамен по географии Ближнего Востока на уверенную «пятёрку», либо за сорок лет своего пастушества в Мадиаме Моисей смог собрать достаточно сведений о земле своих предков Авраама, Исаака и Иакова от странствующих купцов, кочевников и других пастухов, либо, получая на горе Синай Закон Божий, там же Моисей получил и другие знания, которые должны были помочь ему ввести Божий народ в землю, где молоко и мёд. Это не так важно. Знания Моисея остались с Моисеем. Важнее, что знаем о Галгале мы и что это нам даёт?

Библейская энциклопедия РБО пишет: «Во времена Судей в Галгале находилось важное святилище. С Галгалом связана деятельность пророков Самуила, Илии и Елисея». Библейский словарь Нюстрема говорит: «В Галгале Самуил в определенное время судил народ, здесь Самуил и Саул принесли Богу жертву и здесь венчался на царство Саул». Но словари и комментарии как-то скромно и немногословно говорят о Галгале, хотя здесь был поставлен первый памятный знак из двенадцати камней и совершена первая Пасха в земле обетованной. Возможно, о Галгале и его месте в духовной истории не только Израиля, но и новозаветного народа Божьего не принято говорить потому, что позднее это место было опозорено и обесчещено став «центром нечестивого идолослужения» (Библ. сл. Брокгауза)? Но когда я читаю сегодняшний наш текст из книги Иисуса Навина и сопоставляю его с другими отрывками Писания, такое стыдливое забытье мне кажется несправедливым, и я хотел бы хоть немного эту несправедливость устранить.