Сага о йомсвикингах - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

институтов средневековой Скандинавии. Корни ее глубоко уходят в историю германских языческих пиров. Совместные ритуальные возлияния должны были утверждать магическую связь правителя с его подданными, обеспечивать мир и процветание. Вместе с тем, как и в других странах раннего Средневековья, пиры представляли собой способ содержания представителей господствующего слоя (так называемое кормление, или вейцла).

В начальный период скандинавской истории конунги не имели постоянной резиденции, но ездили «по пирам» – объезжали в сопровождении дружины свои владения, расположенные в разных частях страны. В отсутствие развитой административной системы им приходилось лично посещать областные тинги и решать на местах всевозможные дела, а содержать таким образом дружину (см. с. 411–412) было проще, чем организовывать доставку продуктов в какую-то одну резиденцию. Организацией этих пиров занимались управляющие королевскими усадьбами, а продовольствие для них поставляло местное население. Также знатные и богатые люди могли принимать конунга в своих усадьбах.

В дальнейшем (примерно c XI в.) вейцла превращается в форму ленного пожалования. Правители давали ее своим приближенным, чтобы вознаградить их за службу, или представителям знати, которых они хотели привлечь на свою сторону. Пожалование вейцлы включало доходы с территории, на которую распространялся этот акт, и должно было обеспечить ее держателя всем необходимым для содержания себя и своей дружины. Вместо посещения пиров он мог требовать уплаты подати в виде продуктов. Основными получателями вейцлы первоначально были ярлы, херсиры и лендрманны, а затем, по мере укрепления королевской власти, и другие категории служилой знати. Вейцлу, как и лен, нельзя было передать по наследству: доходами с нее можно было пользоваться лишь до тех пор, пока был жив получивший ее. Владелец вейцлы обязан был в случае необходимости выставить определенное количество воинов или лично явиться на королевскую службу. Например, норвежский лендрманн должен был снарядить пять воинов и содержать их в течение трех месяцев. В Норвегии к XIII в. выработались определенные нормы пожалования вейцлы. Так, лендрманну полагалась вейцла с ежегодным доходом в 15 марок, а простым дружинникам – с доходом от 1,5 до 3 марок (Гуревич: 1967. С. 127–148).

Дар (gjöf) – экономика средневековых Скандинавских стран в значительной степени базировалась на дарообмене. Эту древнюю систему, унаследованную от престижной экономики архаического общества, постепенно вытеснял денежный обмен. Войны и грабежи, торговля и развитие ремесла, налоги и штрафы – все это рассматривалось как необходимая предпосылка для поддержания дарообмена. Богатство не было связано только с материальным изобилием – оно было прежде всего средством утверждения социального статуса, и наоборот – утверждать свой статус необходимо было в форме дарения. Считалось, что вместе с даром передается некая частица сущности дарителя и получающий дар вступает с ним в более тесную связь. Если дар оказывался не возмещен, получивший его попадал в зависимость от дарителя. В «Речах Высокого» «Старшей Эдды» прямо говорится, что «на дар ждут ответа». Эта норма поведения была закреплена законодательно в норвежском сборнике законов Гулатинга (ок. 1250 г.), где требование возмещения за дар было возведено в ранг закона.

В эпоху викингов дарообмен был той осью, вокруг которой вращался верхний слой скандинавского общества, – благодаря ему социальная система обретала необходимую устойчивость. Акт дарения был публичным, что служило своего рода гарантией устанавливаемых в процессе дарообмена отношений, поэтому дар тесно связан с институтом пира (см. с. 408–409). Все приглашенные на пир должны были уйти с дарами, при этом ценность полученного дара имела исключительное значение. Если человек решал, что дар не соответствует его статусу, или если другой человек того же статуса получал дар более ценный, это воспринималось как оскорбление и могло породить серьезный конфликт.

Дарообмен составлял основу дружинной организации. Дружинник, получая от своего вождя материальный дар (чаще всего в этом качестве упоминается оружие, прежде всего мечи, но также драгоценные украшения и богатая одежда), обязывался отплатить ему верностью и воинской доблестью. С другой стороны, способность вождя одаривать подобающим образом своих дружинников была необходимым условием для сохранения его статуса и расширения влияния. Щедрость конунга или ярла в первую очередь упоминалась в обращенных к ним произведениях скальдов (см. с. 459–463), а хвалебные песни, которые они сочиняли и исполняли, неизменно заканчивались требованием ответного дара. Система дарообмена нашла непосредственное отражение в поэтическом языке данной эпохи, где один из главных заменителей существительного со значением знатного человека – «раздаватель колец».

Дарообмен служил инструментом в достижении внешнеполитических целей скандинавских правителей, таких как заключение союзов. Большую роль в создании внешнеполитических союзов играла система междинастических браков, которая функционировала как своего рода «брачный обмен» (Старшая Эдда: 2006. С. 28; Hedeager: 1994. S. 45–47, 59; Wenskus: 1974. S. 38; Westerdahl: 1994. S. 71; Winroth: 2012. P. 10–11, 45–47, 51, 85).

Лен (lén), или феод – владение, полученное служилым человеком от короля или другого верховного правителя в условное держание, – один из основных элементов феодальной организации общества. Вассально-ленные отношения сформировались во Франкском государстве в VIII в. и постепенно распространялись на другие европейские страны, где приобретали региональные особенности. В древнескандинавских источниках понятие «лен» часто стоит рядом с понятием «кормление (вейцла)» (см. Пир), при этом они выступают то как синонимы, то как разные категории, а к XIII в. становятся взаимозаменяемыми. Владельцами ленов могли быть люди разного социального статуса. Так, ярлы Оркнейских и Шетландских островов владели этими территориями по праву лена, признавая верховную власть над ними норвежского короля. О норвежских правителях, признававших свою зависимость от датских королей, в исландских сагах говорится, что они «держали Норвегию в качестве лена». Согласно «Кругу Земному», датский король Свен Эстридсен (1047–1074) пожаловал своему племяннику Асмунду богатый лен, чтобы он мог содержать себя и своих людей. В отличие от западноевропейского феода скандинавский лен не становился наследственной собственностью его держателя (что сближает его с кормлением). Владельцы их обладали этими пожалованиями, пока находились на королевской службе и пока это было угодно королю, а подвластные леннику крестьяне оставались подданными короля. Предполагалось, что доходы с этих владений шли на содержание ленников или вейцламанов, чтобы те могли выполнять свои военные или административные функции (Гуревич: 1967. С. 139–149, 249–250; Круг Земной: 1980. С. 430).

Дружина (hirð, lið) – один из основных социальных институтов, который прослеживается практически у всех германских племен начиная с эпохи переселения народов. Яркое описание древнегерманской дружины I в. оставил римский историк Тацит. Согласно Тациту, это постоянная организация, существующая в мирное и военное время, находящаяся на содержании вождя и связанная с ним узами верности. Основные черты древнегерманской дружины сохранились и в дружинах раннесредневековых скандинавских государств. Героизм дружинников и их верность своему вождю воспеты в древнегерманской поэзии, в частности в