Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Абсолюта принимает себя за ограниченное.
3. Абсолют видит в себе разнообразные мысли и образы, не теряя при этом свою
природу чистого пространства, подобно тому как спящий видит во сне горы и другие
различные объекты.
4. Великая космическая форма этого космического сознания имеет природу тонкого
чистого Сознания, подобного пространству, не загрязненному плотной
материальностью.
5. Это подобно бесконечному сну, в котором видятся горы и города, кажущиеся
материальными, или подобно материальности армии, нарисованной на картине,
образ которой еще только возник в разуме.
6. Это подобно множеству невырезанных фигур, существующих в огромной скале,
или непроявленной статуе в гигантской колонне в пространстве Брах мы.
7. Это тот, кого называют изначальным Создателем Праджапати, само-рожденный в
незапамятные времена, из-за отстутствия своих прошлых карм возникший безо
всякой причины.
8. Во время великого разрушения вселенной, Пра-отцы и Создатели мира,
существовавшие раньше, все обрели освобождение, и потому у них не осталось карм.
9. Создатель не осознает, будучи сущностью любых осознаний, он видим и невидим,
и он само-существует; не видимое и не видящий, не творец, но является всем.
10. Он - сущность всех названий, и все живые существа возникают из него, как одна
свеча зажигается от другой,
11. Как из одной концепции возникает другая, лишенная материальности, но
кажущаяся непустой, или как в одном сне может присниться другой.
12. Из отражения одной мыслеформы Создателя возникают все живые существа; из-
за несуществования их соответствующих причин, они также не существуют.
13. Если отстутствуют сопутствующие причины, первопричина и ее следствия
идентичны, и мир является заблуждением.
14. Брахма является космическим существом, и космическое существо есть все это
создание, с индивидуальным сознанием и всеми несуществующими элементами,
составляющими это создание.
15. Рама спросил:
Скажи мне, ограниченных индивидуальных сознаний бесконечное множество, или,
возможно, это одно бесконечное сознание, или индивидуальное сознание - это
собрание частей, подобно горе, состоящей из множества камней?
16. Вода берется из реки, дождь - из тучи, расплавленный металл порождает искры,
но откуда берутся дживы, ограниченные существа?
17. Молю тебя, О мудрый, расскажи мне с определенностью и в деталях об этой
ловушке индивидуальности.
18. Васиштха ответил:
Не существует даже одного индивидуального сознания - откуда же взяться их
множеству? Твоя речь лишена смысла, подобно прыжкам через рога зайца!
19. Нет ни ограниченного существа, ни множества их, О Рагхава! И нет никакой
горы, откуда здесь взяться живому существу?
20. Индивидуальное сознание - это только название, как и все остальные названия!
Ничего из этого не существует - и это заключение твердо!
21. Все есть только чистейший Брахман, вездесущее незагрязненное Сознание,
которое благодаря своему всемогуществу предстает как разделенное и материальное.
22. Все это, имеющее форму или не имеющее,- только чистое Сознание, подобно
лиане, покрытой цветами.
23. Понимание в том, что все является проявлением само-существования этого
Сознания - индивидуум, интеллект, действие, разум, двойственность и
недвойственность.
24. Высочайшая реальность Брах мы, когда она не понята, кажется иллюзорной, но,
когда она понята, становится самим Брахмой! Невежество, когда оно исследуется,
пропадает, а не становится понятным.
25. Когда идешь посмотреть на тьму при свете лампы, тьма пропадает; также и
невежество пропадает при рассмотрении.
26. Один только Брахман является природой индивидуального сознания -
неделимый и неизменный, всемогущий и безграничный, сама сущность
величайшего Сознания.
27. Это - тончайшая природа всего; будучи во всем, он не отделим от всего - что бы
ни существовало в ощущении - все есть Брахман.
28. Рама спросил:
О брахмана, почему по желанию и могуществу единого великого Сознания мир и
индивидуальные сознания не объединяются в одно тотальное Сознание?
29. Васиштха ответил:
Великое Сознание - это Брах ман, всемогущая абсолютная сущность, являющееся и
желанием тоже, в нем отсутствуют различия и разделения.
30. Что желается этим великим Сознанием, то и исполняется мгновенно, и вслед за
появившимися желаниями возникает двойственность.
31. Из-за его собственного могущества возникает разделенная двойственность, и так
появляются и разрастаются различные действия.
32. В нерожденном величайшем Сознании, безо всякой причины или основания,
нерожденной силой Брахмана возникло изначальное стремление, запускающей весь
процесс.
33. Когда индивидуальное проявление, называемое дживой, успешно в своем
желании, оно следует изначальному порядку Брахмана, и никак иначе.
34. Если порядок изначальной силы не определился твердо, то эта сила будет
бессильна и в своем результате.
35. Есть только Брахман, величайшее Сознание, безначальный и безграничный,
миллионов и миллиардов отдельных индивидуальных сознаний никогда не было,
нет и не будет!
36. Из-за осознания видимого индивидуальное сознание вовлекается в
повторяющиеся круги бытия (самсару). Когда неверное понимание прекращается,
воссоздается изначальное равновесие.
37. Даже самые ограниченные из этих сознаний, следуя лучшим, постепенно
приходят к осознанию своей сущности, подобно тому, как в огне золото очищается
от примесей.
38. В сердце чистейшего пространства Сознания возникает множество отдельностей,
чья природа пространственна, и которые нереальны, хотя и кажутся реальными -
такова природа этого удивительного Сознания!
39. Мистическое свойство Сознания, которое необъяснимыми и чудесными путями
создает это бесконечное разнообразие имен и форм, известно как эгоизм, или
чувство «я».
40. Когда Сознание касается разума, который тоже является Сознанием, ощущения
мира отражаются в этом разуме.
41. Неизменное Сознание изменяется и разделяется только на словах, и эти
изменения не отделимы от самой природы Сознания, и оживают только благодаря
могуществу этого Сознания.
42. Сознание наслаждается самим собой в своей собственной бесконечной игре, и
мир существует в концепциях разума в свете этого Сознания.
43. Своей собственной силой, которая тоньше пространства, Сознание расстилается
повсюду и само собой в самом себе видит чувство «я».
44. Сознание видит мельчайший атом чувства «я», пульсирующий в себе сам по себе,
в котором возникает весь мир, и который подобен волне на поверхности воды.
45. Все это – удивительная игра загадочного свойства Сознания в самом себе, и
только это и называется вселенной.
46. Сознание воспринимает в себе чувство эго, как отдельное от себя, О Рагхава, и это
- только фантазия; тонкие элементы и все остальное - это только Сознание. Как в
Едином могут возникнуть понятия о единстве или двойственности?
47. Oткажись от неверных понятий о «себе» и «тебе», откажись даже от понятия об
индивидуальном сознании и его причине. То, что останется, что находится между
реальным и нереальным, и будет Истиной, самим Атманом.
48. Как над разделенными облаками сияет ничем не разделенное небо, так за
пределами разделения на реальное и нереальное остается собственная чистая
Сущность, Существование.
49. Вся вселенная, порожденная желанием, пуста, и также пусты небеса, обитель
богов! Все это - лишь формы удивительного Сознания, нет ничего помимо него.
- Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда - Индуизм / Прочая религиозная литература / Самосовершенствование
- Дживамукти-йога - Шэрон Гэннон - Индуизм / Прочая религиозная литература
- Сознание наносит удар. Евангелие от Рамеша - Мерфи Шариш С. - Индуизм
- Семь ступеней самореализации. Учение Йогоды. Том 1 - Парамаханса Йогананда - Индуизм
- Духовная наука познания себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар. Часть II. Беседы 69-130 - Махарадж Сиддхарамешвар - Индуизм / Эзотерика
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В. - Индуизм
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Т. Анантхападманабха - Индуизм
- Према Дхара - Сатья Саи Баба - Индуизм