Аромат грязного белья (сборник) - Михаил Армалинский

Ищу и нахожу ещё одно «математически точное» определение:

Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью (7:9).

То бишь канат над пропастью во ржи.

Ницше изъясняется о сверхчеловеке так:

…он – это море, где может потонуть ваше великое презрение.

Ух ты как завернул! Но от этого понятнее, кого имеет в виду Ницше под сверхчеловеком, не становится. Скорее наоборот.

Но Ницше вдруг плюёт на море и бросается в небеса, где размещает своего сверхчеловека:

он – это молния, он – это безумие!

Стало быть, сверхчеловек ведёт себя так, как для человека бы посчиталось безумием. Что же это за такое «безумное поведение»?

Имеется у Ницше и такое признание:

Я люблю того, кто живет для познания и кто хочет познавать для того, чтобы когда-нибудь жил сверхчеловек. Ибо так хочет он своей гибели.

Прежде всего здесь Ницше заявляет, что любит себя, ибо он на протяжении всей жизни утверждал, что живёт для познания. Предчувствуя собственную скорую гибель (во всяком случае, как познающего существа), Ницше мостит дорогу к признанию значительности своей гибели, ибо она произойдёт не напрасно, а во имя сверхчеловека, на котором он и свихнулся (то есть погиб в качестве познавателя). Ницше развивает библейское «умножая знания, умножаешь скорбь» в «умножая знание, добьёшься смерти», но это в то же время и способ сотворить сверхчеловека.

Эдакий бред может прельстить только впечатлительные поэтические натуры, каковых в мире нашлось немало. Но по-прежнему Ницше изо всех сил избегает сказать что-либо конкретное о сверхчеловеке. Если жулики-прорицатели предсказывают события в чрезвычайно общих выражениях, чтобы любой ход будущих событий смог вписаться в их «пророчества», то Ницше избегает всякого намёка на конкретность описания сверхчеловека, потому что, как я считаю, он не осмеливается до конца признаться в своих истинных желаниях.

* * *

Так верещал Заратустра – это напыщенное хмурое произведение, лишённое юмора – того, что Ницше так ценил в других произведениях. Все эти пышные фразы Заратустры – подобны призывам КПСС. Так что к сверхчеловеку и прочему Заратустриному нельзя относиться хоть сколько-нибудь серьёзно. Сам Ницше призывал в Весёлой науке презирать, когда человеческий род постановляет:

есть нечто, над чем абсолютно нельзя больше смеяться! (6:515)

Так что давайте посмеёмся над Ницшевым Заратустрой!

* * *

Всё это витиеватое, литературно-орнаментальное убегание от сути сверхчеловека делает Заратустру самопредательством Ницше. Заратустра – это лобовое подражание стилю Нового Завета, где ненавистного Ницше Христа шилом на мыло заменил помпезный Заратустра. Ницше взял мифического персидского пророка и стал его нашпиговывать своими несбывшимися страстями. Причём Ницше тщеславно вещал устами Заратустры и тем самым думал, что свергал Христа, становясь на его место, воображал себя пророком и в конце концов самим Христом, когда окончательно свихнулся.

Из-за стилизации под Новый Завет Заратустра и стал наиболее популярным произведением Ницше: притчи, призывы и пророчества – надёжный стиль для завоевания (чел?)овечьих душ. Это самая приглядная упаковка залежалого товара.

Гипнотизирующий рефрен (hook) в конце каждой главки – «Так говорил Заратустра» – создаёт музыкальный приём припева, и благодаря этому текст впечатляет слабодушных новозаветным муляжом-мухляжом.

* * *

Подоплёка сверхчеловека у Ницше весьма прозаична и прозрачна – он пишет:

…вы бы назвали моего сверхчеловека – дьяволом!

Ясное дело – Ницше хочет стать не столько сверхчеловеком, сколько дьяволом, но называть сверхчеловека этим христианским термином для ебли было бы слишком тривиально, да и самовыдавающе. Кроме того, дьявол по своей сексуальной сути – это тот же Дионис в садистско-христианском исполнении. Причём если поначалу Ницше лишь мечтает ими быть, то под конец он уверен, что он и есть помесь сверхчеловека с дьяволом. Ну а если он не дьявол, то сатир.

Я предпочёл скорее быть сатиром, чем святым, —

пишет он в Esse Homo (6: 694). Разумеется, сатиром лучше, ибо святой – это кастрат, а Ницше хочет быть прежде всего ёбарем, но не осмеливается сказать об этом и пользуется околичностями (Диониской, дьяволом и сатиром) – персонажами, которые прежде всего связываются с беспорядочной и обильной еблей. То, что больше всего волнует Ницше и чего он больше всего желает, он всячески изымает из своих писаний, вернее, не допускает до письма и ищет своей правды в недоговорках и ходульном образе сверхчеловека.

* * *

Есть только одна, по-видимому самая важная, характеристика сверхчеловека, которую Ницше просто не в состоянии утаить. Любя тех, кто живёт для познания, Ницше (Заратустра) пишет:

Так говорит познающий: стыд, стыд, стыд – вот история человека!

Разумеется, сверхчеловеку, оттолкнувшемуся от человека, будет прежде всего неведом стыд. И далее:

И вы, мудрые и знающие, вы бежали бы от солнечного зноя той мудрости, в которой сверхчеловек купает с радостью свою наготу.

Итак, мы выяснили, что сверхчеловек лишён стыда и ходит нагим. Причём мудрость его – в наготе. Выудив это признание у Ницше, я опять попадаю в его пустопорожние обещания:

К созидающим, к пожинающим, к торжествующим хочу я присоединиться: радугу хочу я показать им и все ступени сверхчеловека.

А где они, эти ступени? Ни одной Ницше не показывает и ведёт свою проповедь так, чтобы ничего не сказать, по принципу: «Пойди туда – не знаю куда, найди то – не знаю что».

* * *

Известно, что одиночество мучило Ницше, и потому он вкладывает в уста Заратустры такое пророчество:

Пусть друг будет для вас праздником земли и предчувствием сверхчеловека.

Ницше так не хватало близких друзей, что в каждом из них ему виделось свое светлое будущее, полное друзей-сверхчеловеков.

* * *

Не давая никаких объяснений, как же всё-таки появится сверхчеловек из обыкновенного человека, Ницше скатился на ту же христианскую проторённую тропу чудесного рождения. Хорошо, что он хоть не упоминает непорочность зачатия. Вот как он обращается к женщинам, будучи не в состоянии сам посодействовать рождению у них сверхчеловечка:

Пусть луч звезды сияет в вашей любви! Пусть вашей надеждой будет: «О, если бы мне родить сверхчеловека!»

Потом Ницше пускается в ещё более сложную генеалогию и напускает такого туману, что о процессе появления сверхчеловека можно только сказать, что «процесс пошёл».

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});